蒙石榮　張磊

2016年9月13日，中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)總體框架由教育部課題組正式發(fā)布，為落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，提升我國教育國際競爭力指明了新的方向。在教育實(shí)踐中，很多學(xué)校對(duì)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)框架進(jìn)行了校本化的理解和表達(dá)，提出了校本化的核心素養(yǎng)。然而，相對(duì)于國家表達(dá)的嚴(yán)肅性和權(quán)威性，有些學(xué)校的校本化表達(dá)不乏簡單隨意、盲目“戴帽子”的問題，由此建構(gòu)的校本化核心素養(yǎng)框架的合法性和合理性就打上了一個(gè)問號(hào)。因此，學(xué)校如何科學(xué)地進(jìn)行核心素養(yǎng)的校本化表達(dá)是一個(gè)值得探討的問題。

核心素養(yǎng)校本化表達(dá)要實(shí)現(xiàn)共性要求與個(gè)性發(fā)展的辯證統(tǒng)一

在探討核心素養(yǎng)校本化表達(dá)的科學(xué)性之前，需要追問的是國家層面的學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)能否進(jìn)行校本化表達(dá)？正如杭州師范大學(xué)張華教授所言，核心素養(yǎng)不是只適用于特定情境、特定學(xué)科或特定人群的特殊素養(yǎng)，而是適用于一切情境和所有人的普遍素養(yǎng)。這就意味著核心素養(yǎng)是所有學(xué)生必須具備、所有學(xué)校必須共同培養(yǎng)的共性素養(yǎng)。校本化之后的核心素養(yǎng)，又如何體現(xiàn)國家的要求呢？

這就需要從學(xué)理層面對(duì)核心素養(yǎng)進(jìn)行一番考察。作為舶來品，核心素養(yǎng)在國外一般表達(dá)為“Key Competencies”（“關(guān)鍵素養(yǎng)”）。歐盟的一個(gè)研究小組在2002 年3 月發(fā)布的研究報(bào)告《知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的核心素養(yǎng)》最早使用了“Key Competencies”這個(gè)概念，并認(rèn)為“核心素養(yǎng)代表了一系列知識(shí)、技能和態(tài)度的集合，它們是可遷移的、多功能的，這些素養(yǎng)是每個(gè)人發(fā)展自我、融入社會(huì)及勝任工作所必需的”。北京市教育科學(xué)研究院副院長褚宏啟認(rèn)為核心素養(yǎng)是指為了適應(yīng)21 世紀(jì)的社會(huì)變革，人所應(yīng)該具備的關(guān)鍵素養(yǎng)。

縱觀國際社會(huì)，眾多國家提出的核心素養(yǎng)雖有共通之處，但都富有時(shí)空特色，是一個(gè)國家或地區(qū)對(duì)“什么是人必備的關(guān)鍵素養(yǎng)”的理性思考。不同時(shí)代和社會(huì)對(duì)人的核心素養(yǎng)的要求其實(shí)是有差異的。同時(shí)，核心素養(yǎng)之中也存在著水平層次的差異。比如，同樣是“人文底蘊(yùn)”素養(yǎng)，既包含國家層面的人文傳統(tǒng)和精神的傳承，也包含著地方文化、鄉(xiāng)土文化等的傳承；同樣是“實(shí)踐創(chuàng)新”素養(yǎng)，不同的學(xué)生個(gè)體在實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力方面，也有著類型、內(nèi)容、層次上的差異，不可能所有的學(xué)生都具備同樣的實(shí)踐創(chuàng)新能力。也就說是，在國家層面核心素養(yǎng)的共性要求之下，不同區(qū)域、不同學(xué)段、不同學(xué)校可以根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)進(jìn)行個(gè)性化的表達(dá)，從而豐富核心素養(yǎng)的內(nèi)涵。

國家督學(xué)成尚榮認(rèn)為：“對(duì)于核心素養(yǎng)，學(xué)校應(yīng)當(dāng)有自己的表達(dá)，發(fā)出自己的聲音，與中國表達(dá)相呼應(yīng)，形成中國課改、教改的生動(dòng)氣象。學(xué)校表達(dá)實(shí)際是學(xué)校的創(chuàng)造。學(xué)校表達(dá)的主題，就是尋找核心素養(yǎng)落地的力量?！币虼?，對(duì)于學(xué)校辦學(xué)實(shí)踐而言，核心素養(yǎng)框架并不是一個(gè)簡單的上行下效的問題，而是需要在校本化表達(dá)的過程中轉(zhuǎn)化落實(shí)的問題。

核心素養(yǎng)的校本化表達(dá)要實(shí)現(xiàn)共性要求與個(gè)性發(fā)展的辯證統(tǒng)一。一方面要全面落實(shí)文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會(huì)參與三大方面和人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新六大核心素養(yǎng)的要求，夯實(shí)學(xué)生的共同素養(yǎng)基礎(chǔ)；另一方面要與學(xué)校的特色辦學(xué)緊密相連，找到學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)與學(xué)校特色辦學(xué)的關(guān)鍵連接點(diǎn)，提煉出校本化的核心素養(yǎng)，并對(duì)學(xué)校已有的辦學(xué)理念、培養(yǎng)目標(biāo)、課程教學(xué)、管理制度、組織結(jié)構(gòu)等進(jìn)行重新規(guī)劃和調(diào)整，以適應(yīng)核心素養(yǎng)培育的新要求。

核心素養(yǎng)的校本化表達(dá)是一個(gè)再創(chuàng)造的過程

核心素養(yǎng)的校本化表達(dá)并不意味著“另起爐灶”。對(duì)學(xué)校而言，核心素養(yǎng)的校本化不僅僅是一個(gè)落實(shí)命題，更是一個(gè)再創(chuàng)造的過程。

然而，再創(chuàng)造并不是生造，而是對(duì)共性要求與個(gè)性發(fā)展的辯證應(yīng)用。核心素養(yǎng)的校本化表達(dá)除了要充分理解國家核心素養(yǎng)的架構(gòu)與內(nèi)涵，兼顧地域特色以及學(xué)生學(xué)段特點(diǎn)外，更重要的是與一所學(xué)校的辦學(xué)哲學(xué)與文化脈絡(luò)相連接。

例如，清華大學(xué)附屬小學(xué)根據(jù)學(xué)校最初的校名“成志學(xué)?！币约鞍倌贽k學(xué)歷史，提出了“從成志學(xué)校走向成志教育”的理念。其中，“成志”的“志”明確了核心素養(yǎng)的內(nèi)涵，意味著核心素養(yǎng)的落地需要擁有一種理想和抱負(fù)，也需要拿出品質(zhì)，這個(gè)品質(zhì)就是核心素養(yǎng)所需要的關(guān)鍵能力和必備品格。于是在百年成志教育思想凝聚下，清華附小找到了核心素養(yǎng)的歷史文脈，提出清華附小校本化表達(dá)的學(xué)生五大核心素養(yǎng)：身心健康、善于學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)改變、審美雅趣、天下情懷。（竇桂梅，2016）

其中“身心健康”源于原清華附小校董馬約翰先生身體力行、清華大學(xué)老校長蔣南翔倡導(dǎo)的“每天鍛煉一小時(shí)，為祖國健康工作五十年”的體育精神；“善于學(xué)習(xí)”源于成志學(xué)校校長李廣誠先生提出的“立人為本，成志于學(xué)”的校訓(xùn)，指學(xué)生要永葆積極的學(xué)習(xí)狀態(tài)，志存高遠(yuǎn)，成長、成人、成才，成就未來事業(yè)；“審美雅趣”源于清華大學(xué)四大國學(xué)導(dǎo)師“至真、至美、至情”的美學(xué)境界；“學(xué)會(huì)改變”源于清華大學(xué)“獨(dú)立之精神，自由之思想”“人文日新”的理念；“天下情懷”源于清華大學(xué)“厚德載物”“中西合璧”的辦學(xué)思想以及清華附小百年來一直堅(jiān)持的公益情懷。（林青山，2016）

又如，北京師范大學(xué)附屬中學(xué)根據(jù)1922年時(shí)任校長林礪儒提出的“理想的中學(xué)教育是全人格的教育”，把“全人格教育”作為這所百年名校的辦學(xué)目標(biāo)和辦學(xué)理念，構(gòu)建了“全人格教育”的校本化核心素養(yǎng)體系，將“全人格”細(xì)化為8個(gè)人格素養(yǎng)領(lǐng)域、24個(gè)行為素養(yǎng)表現(xiàn)：獨(dú)立人格（自尊、自信、自愛、自省）；博愛人格（愛心、同情、興趣）；共處人格（尊重、誠信、合作）；勤學(xué)人格（樂學(xué)、勤學(xué)、善學(xué)、終身學(xué)習(xí)）；勤勞人格（勤勞、耐勞）；勇敢人格（勇氣、堅(jiān)強(qiáng)）；創(chuàng)新人格（探索、創(chuàng)造、接受新事物）；樂觀人格（胸懷寬廣、幸福、自樂）。（楊志成，2016）

辦學(xué)哲學(xué)以及學(xué)校文化傳統(tǒng)是一所學(xué)校的靈魂與根基所在，核心素養(yǎng)的校本化表達(dá)就是把學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)與學(xué)校的辦學(xué)哲學(xué)以及學(xué)校文化有機(jī)結(jié)合起來再創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)框架與學(xué)校特色辦學(xué)的有機(jī)連接。因此，核心素養(yǎng)校本化表達(dá)的過程也是一個(gè)凝練學(xué)校辦學(xué)哲學(xué)以及梳理學(xué)校文化脈絡(luò)的過程。

在核心素養(yǎng)校本化表達(dá)的過程中，學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)得到了落地的載體與土壤，核心素養(yǎng)的內(nèi)涵得到學(xué)校層面的消化和豐富，并與學(xué)校辦學(xué)哲學(xué)、文化傳統(tǒng)相契合。此時(shí)，核心素養(yǎng)不再是一套空降的國家政策，或不得不迎合的教育潮流，而是學(xué)校發(fā)展的新生長點(diǎn)和新機(jī)遇。學(xué)校特色辦學(xué)也因順應(yīng)核心素養(yǎng)的要求獲得了學(xué)理與政策上的合法性。如此，學(xué)校所再創(chuàng)造出來的校本化的學(xué)生核心素養(yǎng)才具有合法性和旺盛的生命力，才不會(huì)空戴、亂戴“核心素養(yǎng)”的帽子。