【摘要】夏洛蒂·勃朗特在其代表作《簡(jiǎn)·愛》中把印度、西印度群島等英國(guó)殖民地描述成荒涼、落后的野蠻之邦，而小說中來自這些地方的人民亦是以邪惡、丑陋的魔鬼形象出現(xiàn)。從后殖民主義的視角來看，《簡(jiǎn)·愛》丑化、扭曲了殖民地和那里的人民，把英國(guó)對(duì)這些國(guó)家的殖民看成是對(duì)其的教化，給英國(guó)殖民者的丑行披上了合理、合法的外衣。

【關(guān)鍵詞】后殖民主義 簡(jiǎn)愛 二元對(duì)立

近年來，風(fēng)靡全球的后殖民主義理論不僅成為第三世界與第一世界“對(duì)話”的文化策略，而且使邊緣文化得以重新認(rèn)識(shí)自我。本文試以后殖民主義批評(píng)視角重讀《簡(jiǎn)·愛》，揭示19世紀(jì)英國(guó)維多利亞時(shí)代殖民者不僅通過領(lǐng)土征服和武裝霸權(quán)進(jìn)行殖民主義活動(dòng)，還注重在文化領(lǐng)域里通過文學(xué)刊物、傳教等方式征服殖民地人民，而像夏洛蒂·勃朗特一樣生活在19世紀(jì)西方世界的作者們也不自覺地參與到西方對(duì)東方的精神殖民中來，無意中成了英帝國(guó)主義的幫兇。

萌發(fā)于19世紀(jì)后半葉的后殖民主義是1947年印度獨(dú)立后出現(xiàn)的一種新意識(shí)和新聲音。其理論自覺和成熟是以賽義德的《東方主義》為標(biāo)志?！昂笾趁窭碚撆c批評(píng)關(guān)注的重點(diǎn)是他者形象與殖民擴(kuò)張、帝國(guó)主義意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系；他者表述作為殖民者對(duì)被殖民者、強(qiáng)勢(shì)文明對(duì)弱勢(shì)文明進(jìn)行文化重塑與身份改寫的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制；受殖者如何改寫被他者化的‘自我，清除文化殖民帶來的身份扭曲與‘鏡像迷誤等問題”?！霸谫惲x德看來，西方為自己的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益而編造了一整套重構(gòu)東方的戰(zhàn)術(shù)，并規(guī)定了西方對(duì)東方的理解，通過文學(xué)作品、文化歷史著作描寫的東方形象為其帝國(guó)主義的政治、軍事、統(tǒng)治服務(wù)”?！皷|方的文化身份在西方的闡釋視野中被改寫，文化形象被重塑，東方不過是西方人可以隨意撮捏的橡皮泥。這樣，東方乃是為西方而存在，而且永遠(yuǎn)沉默在凝固的時(shí)空中，東方文化、政治和社會(huì)歷史是對(duì)西方的被動(dòng)回應(yīng)……在文學(xué)創(chuàng)作中，這集中體現(xiàn)為誰(shuí)在書寫？并以什么樣的方式來書寫？因?yàn)槲鞣降摹畺|方化書寫，所以有了東方的沉默”。《簡(jiǎn)愛》中對(duì)印度、西印度群島等殖民地及殖民地人民的描述是西方對(duì)東方的一種偏見，是以后者的缺席、沉默為前體的，因此這些描述是不客觀、不公平的。

《簡(jiǎn)愛》中的男主人公羅切斯特非常討厭西印度群島，他是這樣形容自己在那里的生活：“一天夜里我被她的叫喊驚醒了—那是一個(gè)像火在燃燒似的西印度之夜，氣簡(jiǎn)直像硫磺的蒸氣—我到處找不到令人神清氣爽的東西”“‘這種生活，‘是個(gè)地獄！這種空氣，這些聲音！都屬于無底深淵！”如果可能的話，我是有權(quán)力擺它的讓我離開，回到上帝那兒在吧！“剛剛從歐洲來的一陣風(fēng)吹過海洋，是真正的智慧在安慰我，并給我指出了應(yīng)該走的正確的道路?！薄皬臍W洲吹來那陣可愛的還在變得清新的葉叢間低語(yǔ)，大西洋正在光榮的自由中咆哮”“‘走吧，希望說，‘再住到歐洲去在這里，羅切斯特顯然是站在帝國(guó)主義的立場(chǎng)，以歐洲所謂的文明尺度來衡量他在殖民地的生活。他的話語(yǔ)中無不表現(xiàn)了對(duì)殖民地的丑化和對(duì)西方（歐洲） 的文明的極力宣揚(yáng)：殖民地—西印度是個(gè)令人窒息的“深淵”和“地獄”，羅切斯特因此將其視為一種“束縛”，要極力“擺脫”它；而歐洲卻是一個(gè)充滿“智慧”和“自由”的“希望”之所。

1966年，英籍女作家簡(jiǎn)·里斯發(fā)表長(zhǎng)篇小說《藻海無邊》，改編了《簡(jiǎn)愛》中瘋女人伯莎的故事，向讀者展示了伯莎的內(nèi)心世界。主人公安特瓦內(nèi)特（伯莎·梅森）重新“開口說話”。作者將她從夏洛蒂小說的殖民語(yǔ)境中解放出來，賦予其主體性，有血有肉地向讀者展示了“一個(gè)被遺棄者，既被歐洲和英國(guó)排斥，又被西印度群島土著人排斥”，處于文化夾縫中的殖民地女性形象。安 特 瓦 內(nèi)特?zé)o論是在種族還是在性別上，均處于“他者”的不利地位。一方面，她被劃為克里奧爾人，這種既非黑人又非純英國(guó)人的暖昧的身份使她飽償了自我界定的困惑和艱難；另一方面，她被羅切斯特視為財(cái)產(chǎn)，后者不僅為她重新以英國(guó)的名字伯莎·梅森命名、甚至還界定她為“瘋子”，對(duì)她進(jìn)行肉體與精神上的奴役。羅切斯特對(duì)安特瓦內(nèi)特的征服是殖民統(tǒng)治的一種變體：先掠奪她的全部財(cái)產(chǎn)，接著便給她改名，然后給她貼上“瘋子”的標(biāo)簽，最后將她重新定位帶回英國(guó)，鎖進(jìn)閣樓。這樣，里斯向我們展示了象安托瓦內(nèi)特這樣一種美好的殖民地女性如何在西方霸權(quán)之下走向毀滅的過程，從而顛覆了殖民主義的價(jià)值觀，揭露了殖民主義對(duì)廣大黑人和白人帶來的痛苦、憤恨和人格扭曲。

《簡(jiǎn)·愛》中對(duì)“他者”的壓制與邊緣化，不僅使小說中男女主人形象得以凸顯，而且殖民“他者”梅森的獸化、異化以及后來的完全消失使得簡(jiǎn)·愛與羅切斯特的結(jié)合得以合理化、合法化，從這個(gè)意義上說，女主人公簡(jiǎn)·愛在這部小說里反抗男權(quán)勢(shì)力斗爭(zhēng)的成功仍然是殖民話語(yǔ)框架的管轄下實(shí)現(xiàn)的。文化是時(shí)代的反映，勃朗特作為大英帝國(guó)的女性，其作品也難免受到時(shí)代的影響，體現(xiàn)了作為宗主國(guó)公民的優(yōu)越感和對(duì)殖民地及殖民地人民的貶低和輕蔑。我們?cè)谛蕾p《簡(jiǎn)·愛》這部?jī)?yōu)秀作品的同時(shí)，應(yīng)對(duì)作品中的殖民主義意識(shí)進(jìn)行批判和分析，吸取書中的精華，去掉其糟粕。

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作者簡(jiǎn)介：殷娟（1978.1-），女，漢族，四川廣安人。2008級(jí)電子科UI大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士研究生，成都理工大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院外語(yǔ)系講師（四川樂山），研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。