王紅梅

摘 要：戴望舒（1905-1950），中國現(xiàn)代派象征主義詩人、翻譯家，曾留學(xué)法國，吸收法國象征派詩歌特征，并融合傳統(tǒng)詩歌情趣；詩歌基調(diào)憂郁哀傷，具有女性化特征，注重詩情。

關(guān)鍵詞：戴望舒； 西方與傳統(tǒng)；《論詩零札》

中圖分類號(hào)：I207.25 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）06-0014-02

戴望舒的前期詩作流麗輕盈，重象征、意象，追求詩意的朦朧和含蓄，代表詩集有《我底記憶》（1929年）、《望舒草》（1933年），后期詩風(fēng)變?yōu)閯偨『裰?，語言洗練純樸，代表詩集《災(zāi)難的歲月》?！队晗铩罚?927年）以前的戴望舒的詩歌，是新月派的形式，追求音律美，講究格律；《雨巷》之后，他慢慢形成了自己的詩歌理論，“在自己制最合他自己腳的鞋子?！雹龠@也正是他在自己所做的《論詩零札》中所說的“詩不能借重音樂，它應(yīng)該去了音樂的成分?！?/p>

二十世紀(jì)初，新文化運(yùn)動(dòng)在我國興起之后，大批有志青年遠(yuǎn)渡重洋，學(xué)習(xí)西方文化，把西方現(xiàn)代思潮和現(xiàn)代詩藝介紹到中國，并大膽進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐，形成中國現(xiàn)代詩風(fēng)從內(nèi)容到形式西化的特點(diǎn)，這在三大派代表詩人徐志摩、李金發(fā)、戴望舒的詩歌創(chuàng)作中體現(xiàn)得尤為明顯，可以說，戴望舒成長的每一步都帶有西詩的印記。他的《雨巷》與西班牙詩人洛爾伽的《低著頭》有異曲同工之妙，《低著頭》寫道：思想在高飛/我低著頭/在慢慢地走/慢慢地走/在時(shí)間的進(jìn)程上/我的生命向一個(gè)希望追求。兩首詩的意境、風(fēng)格、詩歌形式的復(fù)沓以及主題都有相似之處。

同時(shí)，戴望舒受法國象征派影響較大，并積極運(yùn)用其創(chuàng)作理念。一方面，表現(xiàn)自我感受，追求詩意的朦朧，反對(duì)刻板描述抽象觀念，強(qiáng)調(diào)詩歌要有可感知的藝術(shù)形象，使詩意若有若無?！段业子洃洝分?，戴望舒這樣寫道：我底記憶是忠實(shí)于我的/忠實(shí)的甚于我最好的友人/它存在在燃著的煙卷上/它存在在繪著百合花的筆桿上/它存在在破舊的粉盒上/它存在在頹垣的木莓上……將具體的記憶化成可感知的形象，復(fù)沓的手法又增添了別樣的感覺。

另一方面，戴望舒善于運(yùn)用象征、暗示的手法，《雨巷》中的丁香姑娘可以是他理想的象征、夢中情人的象征，也有人將丁香姑娘解讀為施蟄存的妹妹施絳年。當(dāng)時(shí)戴望舒正寄居在友人施蟄存家里，喜歡上了施絳年，而施絳年卻對(duì)他不冷不熱，丁香姑娘“走進(jìn)/又投出太息一樣的眼光”似乎暗示他們的這種關(guān)系。

《十四行》中，詩人的“陌生化”描寫也體現(xiàn)了西方現(xiàn)代派特點(diǎn)，“誘著又帶著我青色的靈魂/到愛和死的夢的王國中睡眠/那里有金色的空氣和紫色的太陽/那里可憐的生物將歡樂的眼淚流到胸膛?！笔煜さ氖挛锉还谝砸饬现獾念伾o人重新感知事物的機(jī)會(huì)。

但是不同于李金發(fā)象征派詩歌的晦澀難懂，戴望舒的詩歌婉轉(zhuǎn)清麗、含蓄得恰到好處，更能為人所接受，有人這樣稱贊他“象征詩派的通病是在用綺麗的詞句來掩飾內(nèi)容的空洞，而望舒卻是在詩歌里寄托著他的靈魂的；這便是他所以異于，同時(shí)也優(yōu)于，其他象征詩人的一點(diǎn)?！雹谶@一點(diǎn)是與他骨子里傳統(tǒng)文人的氣息密不可分的。

比起“西化”特征，他的詩歌中古典的感覺要更濃厚一些，體現(xiàn)在以憂郁情思為基點(diǎn)，表達(dá)古典生命感受。首先，戴望舒的愛情詩歌多用女性意象、從女性視角出發(fā)，《殘花的淚》中他這樣寫道，我的嬌麗已殘/我的芳時(shí)已過/今宵我留著香淚/明朝會(huì)萎謝塵土，這是“一枝凄艷的殘花”的“泣訴”；《妾命薄》從題目就可以感受到女性化色彩。這明顯受晚唐詩人的影響，從某種意義上甚至可以說是對(duì)溫庭筠、李商隱詩歌相思主題的現(xiàn)代詮釋，溫婉感傷。愛情成為詩人人生體驗(yàn)的主要內(nèi)容之一，這體現(xiàn)了戴望舒詩歌的現(xiàn)代性，但他所賦予的表現(xiàn)形式卻是古典的、傳統(tǒng)的。

其次，戴望舒詩歌中的悲秋主題、憂愁與孤獨(dú)情調(diào)深受中國古典文學(xué)的影響，詩人以詠秋的傳統(tǒng)題材來呈現(xiàn)現(xiàn)代人寂寞與青春煩憂的感傷情懷，加強(qiáng)了詩歌的審美張力，《秋夜思》的最后兩句“而斷裂的吳絲蜀桐，僅使人從弦柱間思憶華年?！被昧死钯R《李憑箜篌引》“吳絲蜀桐張高秋”和李商隱《錦瑟》的“一弦一柱思華年”。感受戴望舒悲秋主題背后的死亡意識(shí)則能更好的理解詩歌中的憂郁情感。《致螢火》含蓄、平靜的語言孕育著詩人內(nèi)心澎湃的死亡意識(shí)、生命意識(shí)，“螢火/螢火/給一縷細(xì)細(xì)的光線/夠擔(dān)得起記憶/夠把沉哀來吞咽。”詩人的死亡想象與書寫方式屬于典型的回歸自然的道家文化系統(tǒng)，“我躺在這里/讓一顆芽/穿過我的軀體/我的心/長成樹/開花?！?/p>

最后，戴望舒詩歌中的田園鄉(xiāng)愁與牧歌情懷是一種傳統(tǒng)人間情懷的流露，深具東方詩的神韻，其《少年行》、《深閉的園子》、《旅思》是在浪漫法國的田園氣氛中融入江南所特有的溫婉，在中國傳統(tǒng)題材下寫出了詩的新意，如《獨(dú)自的時(shí)候》中寫道，“幽暗的房里耀著的只有光澤的木器/獨(dú)語著的煙斗也黯然緘默?！?/p>

而其詩歌中漂泊的、倦行的旅人形象不僅受到中國古代詩歌羈旅者形象的影響，同時(shí)帶有西方象征主義的影響，構(gòu)成了一個(gè)帶有現(xiàn)代性意味的創(chuàng)作母題。

作為一位深受東西方文學(xué)和文化影響的詩人，戴望舒積極尋找中西詩歌藝術(shù)的融合點(diǎn)，形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格，他的詩歌理論主要集中在《論詩零扎》中，其中記錄了十七條戴望舒對(duì)于詩歌的想法，凝練簡單地表達(dá)了他的詩歌理想。

其中，談?wù)撦^多的是“詩情”，戴望舒認(rèn)為“詩的韻律不在字的抑揚(yáng)頓挫上，而在詩的情緒上的抑揚(yáng)頓挫，即在詩情的程度上?！薄靶略娮钪匾氖窃娗樯系膎uance（法文，意為變異），而不是字句上的nuance。”“詩應(yīng)該當(dāng)將自己的情緒表現(xiàn)出來，而使人感受到一種東西，詩本身就像是一個(gè)生物，不是無生物?！薄扒榫w不是用攝像機(jī)攝出來的，它應(yīng)當(dāng)用巧妙的筆觸描出來。這種筆觸又須是活的，千變?nèi)f化的?！贝魍娴闹髑橹鲝?jiān)谒脑姼柚锌梢悦黠@感受到，關(guān)于回憶、關(guān)于愛情、關(guān)于寂寞、關(guān)于傷春悲秋，戴望舒是一個(gè)多情的詩歌王子。

葉嘉瑩先生說：“一個(gè)真正的詩人，其所思所感必有常人不能盡者。而詩人之理想又極高遠(yuǎn)。一方面既對(duì)彼高遠(yuǎn)之理想境界懷有熱切之渴望，一方面對(duì)此丑陋罪惡，而且無常之現(xiàn)實(shí)懷有不滿之悲哀，而渴望與悲哀更不復(fù)為一般常人所理解，所以真正的詩人都有一種極深的寂寞感?！雹鄞魍娴倪@種多情、寂寞與孤獨(dú)，正是由這樣的矛盾而產(chǎn)生的，或者說，詩人們甚至普通人都由這種矛盾產(chǎn)生復(fù)雜的感情，而戴望舒是選擇這樣一種溫婉感傷的方式來表達(dá)自己的情緒。

蒲風(fēng)曾這樣評(píng)價(jià)戴望舒的詩歌，“他的詩雖然出現(xiàn)于現(xiàn)代，是現(xiàn)代詩，而實(shí)是舊的事物和舊的意識(shí)的新裝”，④這一點(diǎn)可以從他的詩歌理論中得到啟發(fā)。戴望舒在《論詩零扎》中說道“不一定拿新的事物來做題材（我不反對(duì)拿新的事物來做題材），舊的事物中也能找到新的詩情?！薄跋笳髋傻娜藗冋f：‘大自然是被淫過一千次的娼婦。但是新的娼婦安知不會(huì)被淫過一萬次。被淫的次數(shù)是沒有關(guān)系的，我們要有新的淫具，新的淫法?！贝魍娴脑娬摵退脑姶蟛糠质强谛南鄳?yīng)的，他也確實(shí)用他所謂新的情緒來表達(dá)一些傳統(tǒng)母題、意象，達(dá)到用“新瓶裝舊酒”的目的。

“戴望舒始終坐在象牙塔里，回憶著自己的幽情韻事，發(fā)些零丁孤寂的感慨，做著幻想的夢?！逼扬L(fēng)這樣總結(jié)戴望舒，話語中的褒貶難以感知，但從中可以看到戴望舒的形象，看到一個(gè)在過去與未來、現(xiàn)實(shí)與理想之間糾纏的倦行人和追夢者的形象。

戴望舒在自己的一首詩中這樣表達(dá)自己與世界的關(guān)系：“我和世界之間是墻，墻和我之間是燈，燈和我之間是書，書和我之間是——隔膜！”⑤這種隔膜有客觀性，同時(shí)也有他自身性格的原因，也是這樣的隔膜讓他常與孤獨(dú)為伴，而他失敗的感情和婚姻生活更加深了這種孤獨(dú)感，所以有學(xué)者稱戴望舒為孤獨(dú)的“邊緣文化型詩人”。后來，隨著社會(huì)背景的變化，抗戰(zhàn)的深化，他的詩風(fēng)也由憂郁、孤獨(dú)更多地轉(zhuǎn)向明朗、強(qiáng)勁、愛國，寫下了《獄中題壁》、《我用殘損的手掌》等愛國詩篇。

戴望舒與艾青有著深厚的友誼，他曾在給艾青的信中這樣寫道：“詩是從內(nèi)心深處發(fā)出來的是和諧的、洗練的，不是那些沒有情緒的呼喚。你如果有詩，千萬寄來?！贝魍鎸?duì)詩歌的熱愛，對(duì)好詩的珍惜，讓我們感受到了他的赤子之心。

注釋：

①蒲風(fēng)：《論戴望舒的詩》

②無名氏：《一九三二中國文藝年鑒的鳥瞰》

③鄭瞳.讀懂戴望舒[M].南寧：廣西人民出版社，2014：104.

④葉嘉瑩.迦陵論詩叢稿[M].石家莊：河北教育出版社，1997：217.

⑤蒲風(fēng)：《論戴望舒的詩》