孟輝

摘要：地方課程讓學(xué)生了解“本土”、熱愛(ài)“本土”，促使學(xué)生審視自己生活的地區(qū)，豐富學(xué)生的心智，是國(guó)家三級(jí)課程體制的重要組成部分。以四川省成都市10余所小學(xué)為對(duì)象，展開(kāi)為期5年多的地方音樂(lè)課程調(diào)查、實(shí)驗(yàn)工作，期間，發(fā)放了多批次上千份問(wèn)卷，采集了大量的一線調(diào)查數(shù)據(jù)。在對(duì)這些數(shù)據(jù)進(jìn)行收集、梳理、深入分析的基礎(chǔ)上，較為全面地掌握了成都市地方音樂(lè)課程的真實(shí)情況。同時(shí)，經(jīng)過(guò)理論研究提出了適合地方音樂(lè)課程教學(xué)的教學(xué)方法以及確保地方音樂(lè)課程開(kāi)展的對(duì)策。這些研究成果經(jīng)過(guò)了多年一線教學(xué)實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)，取得了良好的效果。

關(guān)鍵詞：地方音樂(lè)課程；教學(xué)法；全日制小學(xué)音樂(lè)課程

中圖分類(lèi)號(hào)：J69 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-2172（2016）04-0079-07

美國(guó)闡釋人類(lèi)學(xué)家克利福特·吉爾茲在上個(gè)世紀(jì)60年代提出了“地方性知識(shí)”這個(gè)概念。社會(huì)學(xué)學(xué)者、教育學(xué)學(xué)者以及文化領(lǐng)域?qū)＜覀兗娂姀倪@樣一個(gè)概念出發(fā)，在各自領(lǐng)域進(jìn)行了深入的研究。在教育領(lǐng)域，以“地方性知識(shí)”為主體進(jìn)行課程設(shè)計(jì)的課程，被稱作地方課程。在國(guó)家三級(jí)課程體制里，地方課程占到越來(lái)越多的權(quán)重，并且近年來(lái)多與文化傳承和保護(hù)、道德教化、歸屬感培養(yǎng)等等緊密地結(jié)合在一起。

地方課程的定義有很多，解釋也不盡相同。筆者采用郭元祥等學(xué)者給地方課程的定義，即：“地方課程，又叫地方本位課程，或地方取向課程。它是地方教育主管部門(mén)以國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，在一定的教育思想和課程觀念指導(dǎo)下，根據(jù)地方社會(huì)發(fā)展及其對(duì)學(xué)生發(fā)展的特殊需要，充分利用地方課程資源所涉及的課程，地方課程是宏觀課程結(jié)構(gòu)中的重要組成部分?！?/p>

一、社會(huì)學(xué)及文化價(jià)值闡釋

（一）地方課程是全球化浪潮下社會(huì)及文化本土化的顯現(xiàn)物

地方性知識(shí)是對(duì)歷史特殊主義的認(rèn)同和具體闡釋。人類(lèi)文化中“同”與“異”的交鋒一直都沒(méi)有停滯過(guò)，在全球同化不可阻擋的歷史背景下，每一片土地上文化的“異類(lèi)”便開(kāi)始與之爭(zhēng)斗。“全球化不是同質(zhì)化”“全球化和地方化是同步的，有全球化就一定有地方化”。那么，在教育領(lǐng)域，地方課程成為了在全球化浪潮下社會(huì)及文化本土化的顯現(xiàn)物，中國(guó)如此，西方也如此。以地方性知識(shí)為主的地方課程在抵御全球化進(jìn)程的同時(shí)，也促進(jìn)了全球化進(jìn)程，這是一種矛盾的統(tǒng)一。

（二）地方課程是國(guó)家課程體制不可或缺的組成部分

地方課程總是被人們認(rèn)為是不那么重要、可有可無(wú)的。通過(guò)實(shí)際調(diào)查，很多學(xué)校并沒(méi)有開(kāi)設(shè)地方課程，或只是在課程設(shè)置上有地方課程的設(shè)置，實(shí)際上并沒(méi)有執(zhí)行。其實(shí)，以地方性知識(shí)為主的地方課程是對(duì)整個(gè)課程知識(shí)體系的一種豐富和完善。國(guó)家課程的一統(tǒng)性特點(diǎn)，其知識(shí)結(jié)構(gòu)中不可能針對(duì)各個(gè)地區(qū)來(lái)設(shè)計(jì)，而這正是地方課程可以做到的。我國(guó)地域遼闊，人口眾多，光是語(yǔ)言都有極大的差異性，更不用說(shuō)生活習(xí)慣、風(fēng)土人情等等。所以，很難想象，在只有國(guó)家課程的情況下，我們?nèi)绾瘟私庾约旱募亦l(xiāng)，更談不上去了解其他人的家鄉(xiāng)了。

（三）地方課程在促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展等方面起到重要的作用

地方課程突出了本土知識(shí)，這是與國(guó)家課程有著極大不同的。這種差異讓學(xué)生了解“本土”，熱愛(ài)“本土”，將來(lái)為“本土”的發(fā)展服務(wù)。另一方面，也促使孩子們能更好地發(fā)現(xiàn)自己家鄉(xiāng)的不足。由此，地方課程能夠教育好每一個(gè)家鄉(xiāng)的人，它存在的價(jià)值和意義是十分重要的。從這一點(diǎn)上說(shuō)，地方課程就不能只作為國(guó)家課程的一部分，且是被忽視的一部分，而是應(yīng)該作為重中之重來(lái)看待，需要認(rèn)真地對(duì)待和執(zhí)行。

二、現(xiàn)狀調(diào)查

在沒(méi)有一手調(diào)查資料之前，我國(guó)地方音樂(lè)課程實(shí)施的現(xiàn)狀如何？學(xué)生們?cè)趺纯创胤揭魳?lè)課程？教師們?nèi)绾螌?shí)施地方音樂(lè)課程？地方音樂(lè)課程在這十幾年的發(fā)展中又有了哪些新的情況？這些都是一個(gè)個(gè)的問(wèn)號(hào)。這些問(wèn)號(hào)無(wú)法通過(guò)理論分析得出，更無(wú)法憑空想象，必須經(jīng)過(guò)大量的實(shí)際調(diào)查才能夠找到答案。筆者選擇了地方音樂(lè)文化豐富的成都市普通小學(xué)作為調(diào)查對(duì)象，發(fā)放問(wèn)卷二千多份，輔助以隨堂聽(tīng)課、訪談等方式，從2010至2015歷時(shí)5年多時(shí)間，采集了海量的調(diào)查數(shù)據(jù)，通過(guò)對(duì)這些數(shù)據(jù)的深入分析，較為全面、細(xì)致地了解了地方課程在一線課堂中實(shí)施的具體情況。下面將選取一些具有代表性的數(shù)據(jù)，讓這些數(shù)據(jù)來(lái)回答我們的問(wèn)題。

問(wèn)題一：現(xiàn)在的孩子們對(duì)自己家鄉(xiāng)的音樂(lè)了解得怎么樣？

首先，在被調(diào)查的2000多位學(xué)生中，對(duì)自己家鄉(xiāng)的音樂(lè)很了解的只有10.09%，這個(gè)結(jié)果比筆者預(yù)估的還要低?？梢?jiàn)，在實(shí)施地方音樂(lè)課程的10多年間，并沒(méi)有很有效地使得學(xué)生們通過(guò)這個(gè)課程掌握自己家鄉(xiāng)的音樂(lè)文化。

其次，比重最大的一部分是知道一些地方音樂(lè)，占到了45.91%，這種“知道”只是非常表面的聽(tīng)說(shuō)過(guò)。有696人，占比例為34.1%，只是聽(tīng)過(guò)幾首民歌，在訪談中被描述成“就會(huì)哼幾首歌”。還很大一部分孩子，有202人之多，是根本不了解自己的家鄉(xiāng)音樂(lè)的。

再次，調(diào)查數(shù)據(jù)還顯示，在二至六年級(jí)的不同年齡段的調(diào)查對(duì)象中，對(duì)地方音樂(lè)文化的了解程度并沒(méi)有隨著年齡的增加而增加，在“很了解”的206人中，二年級(jí)35人，三年級(jí)38人，四年級(jí)44人，五年級(jí)43人，六年級(jí)42人。這說(shuō)明，學(xué)校的音樂(lè)課程并沒(méi)有影響到孩子們對(duì)地方音樂(lè)文化的汲取量。是否可以說(shuō)，學(xué)校的音樂(lè)教育在這方面是不成功的呢？那么除了學(xué)校外，學(xué)生們是否還有機(jī)會(huì)在學(xué)校以外獲得地方音樂(lè)文化的信息？

問(wèn)題二：學(xué)校的音樂(lè)課是孩子們了解地方音樂(lè)文化的主要陣地嗎？

首先，音樂(lè)課依然是孩子們獲得地方音樂(lè)文化的主要陣地，有958人，占到了46.44%的比例。但不得不說(shuō)的是，此類(lèi)音樂(lè)課上基本不存在地方音樂(lè)文化的身影。這也印證了問(wèn)題一中的數(shù)據(jù)，為什么超過(guò)90%的孩子被隔離在了自己家鄉(xiāng)音樂(lè)文化之外。

其次，還有一個(gè)數(shù)據(jù)值得我們關(guān)注，在表2中，能夠從家庭獲得地方音樂(lè)文化的只有169人，占8.19%。這少得可憐的數(shù)字向我們展現(xiàn)的不是現(xiàn)在的孩子，而是曾經(jīng)也是孩子的家長(zhǎng)們?cè)诘胤揭魳?lè)文化素養(yǎng)方面的缺失。所以問(wèn)題并不是現(xiàn)在才有，如果不好好反思和行動(dòng)，未來(lái)，問(wèn)題還會(huì)在這里。

再次，我們通常認(rèn)為的影視廣播這種傳播速度快、更新快的“新時(shí)代信息集散地”反而沒(méi)有起到傳播的主力作用，只有16.24%。CD就更少，只有11.73%。

問(wèn)題三：既然音樂(lè)課本是學(xué)生們獲得地方音樂(lè)文化的主要途徑，那么在其中加入更多的地方音樂(lè)，學(xué)生們對(duì)此是什么態(tài)度？

首先，答案是肯定的，有1164人希望能夠在音樂(lè)課本中加入自己家鄉(xiāng)的音樂(lè)文化，占到總比例的57.42%。可以理解為，他們喜歡唱家鄉(xiāng)的歌，更深層次地說(shuō)，他們是非常熱愛(ài)自己家鄉(xiāng)的一部分人。

其次，選擇B“無(wú)所謂”的354人，占比例17.46%，還有選擇D“完全反對(duì)”的59人。這并不是一個(gè)很小的比例，加起來(lái)有20%左右。這是一種態(tài)度，這種態(tài)度是一種對(duì)自我生活地的漠不關(guān)心。可以想見(jiàn)，一個(gè)連自己家鄉(xiāng)都不熱愛(ài)的人怎么讓他去愛(ài)國(guó)？那么，這種態(tài)度是否可以通過(guò)上音樂(lè)課轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)？是否是因?yàn)閷W(xué)生對(duì)地方音樂(lè)文化的無(wú)知導(dǎo)致的完全不關(guān)心？于是，為弄清楚原因，筆者組織了這部分學(xué)生，連續(xù)5周時(shí)間上了5次地方音樂(lè)文化的音樂(lè)課，每課時(shí)40分鐘，上完以后，再次進(jìn)行測(cè)評(píng)。在413人中，只有55人還堅(jiān)持自己的選項(xiàng)，有358人選擇了第一項(xiàng)A。這再次證明了在我國(guó)，普通學(xué)校的地方音樂(lè)課程的重要性，這可能受到影響的不只是音樂(lè)這么簡(jiǎn)單，包括培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感等等，都可以通過(guò)這些課程來(lái)達(dá)成。

問(wèn)題四：除了音樂(lè)課本，教師在這里扮演了什么角色？他會(huì)介紹更多的地方音樂(lè)文化嗎？

第一，在日常的音樂(lè)課程中，教師扮演的角色非常重要。通過(guò)這組數(shù)據(jù)，我們沒(méi)有看到教師在地方音樂(lè)文化的傳播中應(yīng)該起到的作用，甚至可以不客氣地說(shuō)，正是由于教師自身的問(wèn)題，導(dǎo)致了學(xué)生們沒(méi)有了解到自己家鄉(xiāng)的音樂(lè)文化。大部分學(xué)生，主要是選擇B和C的1378人，占67.98%，覺(jué)得他們的老師基本沒(méi)有在音樂(lè)課中提到過(guò)家鄉(xiāng)音樂(lè)文化。可以想象，這樣的課堂，并不能真正有效地使得學(xué)生了解到地方音樂(lè)，更談不上文化了。

第二，選擇A的學(xué)生在接受訪談時(shí)說(shuō)到，音樂(lè)課中介紹比較多的主要是關(guān)于地方音樂(lè)的演唱、民族服裝、樂(lè)器形制等等。學(xué)生們對(duì)此非常感興趣，并且聽(tīng)得越多，自豪感就越強(qiáng)。

問(wèn)題五：學(xué)生們認(rèn)為的地方音樂(lè)文化資源是什么？

首先，這是一道多選題，并沒(méi)有限制每位測(cè)評(píng)的同學(xué)可以選幾項(xiàng)。在2043名學(xué)生中，有的同學(xué)4項(xiàng)都選了，有的只選了其中的2或3項(xiàng)，有的只選了一項(xiàng)。其中，選擇歌曲作為地方音樂(lè)文化資源的有1444人，比例最大；另外，認(rèn)為舞蹈是地方音樂(lè)文化資源的有971人；同時(shí)，認(rèn)為樂(lè)器是地方文化資源的有1070人；選擇其他的有75人。由此可以看出，認(rèn)為民歌是地方音樂(lè)文化主要資源的學(xué)生非常多，這反映出我國(guó)的基礎(chǔ)音樂(lè)課就是唱歌課的現(xiàn)實(shí)情況，音樂(lè)課的授課過(guò)程基本上就是一首歌從頭唱到尾，其他應(yīng)有的聽(tīng)、讀、寫(xiě)、動(dòng)、創(chuàng)基本上是沒(méi)有的。雖然，唱歌是學(xué)習(xí)音樂(lè)最便捷的途徑，也應(yīng)該是我們使用的主要方式。但是，對(duì)于基礎(chǔ)音樂(lè)課來(lái)說(shuō)，只有唱歌是不夠的，而對(duì)于地方音樂(lè)課程來(lái)說(shuō)，就更加不適用了。地方音樂(lè)文化的豐富性非常的高，很多歌曲是伴隨著特殊的舞蹈或由某些樂(lè)器伴奏而來(lái)的，如果僅僅是唱，可能就失去了地方音樂(lè)的本來(lái)面貌。

其次，選擇其他的學(xué)生所列舉出的形式多種多樣：有音樂(lè)劇、敲敲、清音、戲曲等等。我們有針對(duì)性地詢問(wèn)選擇這項(xiàng)的學(xué)生，他們是如何獲得這些地方音樂(lè)文化的形式時(shí)，大部分孩子回答是父母告訴的。就像問(wèn)題二中一樣，我們看到了父母對(duì)孩子的影響，如果父母能夠了解得多一些，那么孩子勢(shì)必也會(huì)了解得更多。

問(wèn)題六：既然唱歌是孩子們認(rèn)為的地方音樂(lè)的主要形式，那么，他們究竟會(huì)不會(huì)唱？會(huì)唱多少？

首先，在接受調(diào)查的學(xué)生中，能夠唱出2～3首來(lái)的占到39.44%，這個(gè)比例并不算很低，但如果再問(wèn)調(diào)查對(duì)象所唱歌曲的一些具體問(wèn)題，基本上沒(méi)人能夠回答得出來(lái)。問(wèn)題在于，能唱出來(lái)是我們的目的嗎？作為教育者，開(kāi)設(shè)地方音樂(lè)課程肯定不只是讓學(xué)生多學(xué)兩首歌，而是希望他們通過(guò)這些歌曲、器樂(lè)、舞蹈等對(duì)自己家鄉(xiāng)的音樂(lè)文化有所了解，由此，更加熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)，另一方面也可以作為地方音樂(lè)文化的傳承體。所以，從這項(xiàng)調(diào)查可以看出，四川地區(qū)目前地方音樂(lè)課程的效果并不是很理想。

其次，很欣喜地看到能夠唱出10首以上的有256位，占12.28%的比例。這些學(xué)生經(jīng)統(tǒng)計(jì)，有100多人都是鋼琴、聲樂(lè)演唱等專(zhuān)業(yè)音樂(lè)的學(xué)習(xí)者。這些孩子的音樂(lè)素質(zhì)更加突出一些，對(duì)音樂(lè)的相關(guān)知識(shí)也有更多的了解。其中的大部分在音樂(lè)課堂上也表現(xiàn)得非常積極。

問(wèn)題七：大量不會(huì)演唱家鄉(xiāng)歌曲的孩子們，他們是否希望自己能演唱出來(lái)？又是否愿意花時(shí)間去了解自己家鄉(xiāng)的音樂(lè)文化呢？

首先，在被調(diào)查的學(xué)生中，有1335位學(xué)生希望能夠演唱自己家鄉(xiāng)的歌，占67.19%，并且有78.71%的學(xué)生愿意花一定的時(shí)間去了解自己家鄉(xiāng)的音樂(lè)文化。這是一種心理上的歸屬感，對(duì)自我的一種認(rèn)同，也是作為音樂(lè)教育工作者的我們希望看到的。這種歸屬感能夠轉(zhuǎn)化為愛(ài)國(guó)的熱情，對(duì)于國(guó)家的穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)也能起到一定的保障作用。

其次，還有652人和423人并不希望自己能唱出家鄉(xiāng)的歌，也不希望占用自己的時(shí)間去學(xué)習(xí)。這些學(xué)生甚至都不愿意上音樂(lè)課。筆者在詢問(wèn)原因的時(shí)候，很多人都是笑而不答，有些說(shuō)覺(jué)得太土，有些說(shuō)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)，不知道好聽(tīng)或難聽(tīng)，也就沒(méi)有想過(guò)要去唱。其實(shí)，在不愿意唱的表面下，還是一種根本的陌生感起到了阻礙作用。這種陌生感只能通過(guò)地方音樂(lè)課程的教授去化解。

問(wèn)題八：孩子們對(duì)于自己能唱家鄉(xiāng)的歌是一種什么感覺(jué)？

在調(diào)查的學(xué)生中，能夠演唱自己家鄉(xiāng)的歌曲并感到自豪的孩子有較高的比例，占到65.49%。但是，面對(duì)這個(gè)數(shù)字要清醒地認(rèn)識(shí)到，這并不都是我們音樂(lè)教育者的功勞。本身的心理認(rèn)同使得人們對(duì)自己的家鄉(xiāng)文化產(chǎn)生的一種依戀情緒讓這項(xiàng)調(diào)查中選擇“自豪”的獲得了較高的比值。那么，還有36%左右的孩子是沒(méi)有這種自豪感的，我們是不是可以通過(guò)地方音樂(lè)課程的學(xué)習(xí)，讓他們也能有所歸屬呢？36%在筆者看來(lái)已經(jīng)不是一個(gè)小比例了，如果教師不能很好地完成地方音樂(lè)課程的教授，這樣的比例還會(huì)繼續(xù)擴(kuò)大。當(dāng)歸屬感消失的人變成大多數(shù)的時(shí)候，我們的國(guó)家還是我們的家嗎？

問(wèn)題九：如果音樂(lè)課中有地方音樂(lè)文化，孩子們會(huì)作為傳播者分享給父母或朋友嗎？

調(diào)查顯示，大部分孩子在音樂(lè)課程中學(xué)習(xí)到的地方音樂(lè)文化知識(shí)都會(huì)和家長(zhǎng)及朋友分享。這也形成了一種交流的平臺(tái)，使得地方音樂(lè)文化這個(gè)網(wǎng)可以編織起來(lái)，同時(shí)，也能促進(jìn)孩子與父母、朋友之間的情感交流。孩子們是可以看到的地方音樂(lè)文化的承載體，也必將成為地方音樂(lè)文化的保護(hù)者。

問(wèn)題十：作為音樂(lè)教師，您認(rèn)為地方音樂(lè)文化是否重要？

首先，幾乎所有被調(diào)查的在職一線音樂(lè)教師都認(rèn)為，地方音樂(lè)文化的教育非常重要，占總數(shù)的91.3%；其余的8.7%則認(rèn)為一般。在訪談中，認(rèn)為“一般”這部分老師解釋道，其所說(shuō)的一般是與國(guó)家課程相比較的。他們認(rèn)為，國(guó)家課程目前尚不能很好地完成，如何能更好地完成國(guó)家課程才是這些教師最為關(guān)心的目標(biāo)。因此，地方音樂(lè)課程被他們認(rèn)為是其次的、一般的。

其次，我們可以清楚地看到，沒(méi)有一位教師認(rèn)為地方音樂(lè)文化的教育是不重要的，顯示的比例是O%?？吹竭@樣的數(shù)據(jù)，是否能夠長(zhǎng)長(zhǎng)地出一口氣，稍稍欣慰一些了呢？畢竟，在大家的心目中都是很重視地方音樂(lè)文化教育的，也認(rèn)同地方音樂(lè)文化教育所帶來(lái)的種種好處。那么，作為地方音樂(lè)文化傳播者的教師，他們是怎樣做的呢？

問(wèn)題十一：作為教師，您怎么描述您對(duì)地方音樂(lè)資源的使用情況？

調(diào)查的結(jié)果非常有戲劇性，顯然教師們?cè)诘谝豁?xiàng)調(diào)查中都認(rèn)為地方音樂(lè)文化的教育十分重要，按理來(lái)說(shuō)，應(yīng)該體現(xiàn)在實(shí)際教學(xué)中?？墒?，我們看到的數(shù)值卻不是這樣，有78.26%的老師只是偶爾使用地方音樂(lè)資源，這個(gè)“偶爾”在訪談中被描述成“只是順帶會(huì)提一下”；還有8.7%的教師甚至連一點(diǎn)點(diǎn)都不會(huì)用；只有其余13.04%的老師能在自己的教學(xué)中經(jīng)常使用地方音樂(lè)資源。

那么，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣兩組矛盾的數(shù)據(jù)呢？這些認(rèn)為地方音樂(lè)文化教育很重要的老師們?yōu)槭裁床辉谧约旱恼n堂中教授相關(guān)的內(nèi)容呢？是沒(méi)有合適的教材嗎？這個(gè)答案是否定的。現(xiàn)行的四川小學(xué)音樂(lè)教材一共有12冊(cè)，每年級(jí)2冊(cè)，分上下學(xué)期使用。除了一年級(jí)上冊(cè)外，每一冊(cè)的最后一個(gè)單元，都是為四川地方音樂(lè)專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)的單元，內(nèi)容設(shè)有四川民歌、四川民俗、舞蹈、器樂(lè)等部分，也就是說(shuō)，一共有11個(gè)單元的四川地方音樂(lè)課程設(shè)置。雖然內(nèi)容不能算是非常豐富，但如果能夠全部教授的話，在上述的學(xué)生調(diào)查問(wèn)卷中，數(shù)據(jù)顯示就不會(huì)那么讓人擔(dān)憂了。既然有教材，為什么不教？筆者進(jìn)行了進(jìn)一步的設(shè)問(wèn)。

問(wèn)題十二：作為教師，您自己對(duì)地方音樂(lè)文化的熟悉程度是？

音樂(lè)教師是音樂(lè)課程的主宰者。雖然有音樂(lè)課本的限制，甚至有上級(jí)主管部門(mén)的監(jiān)察，但是，音樂(lè)課程的實(shí)質(zhì)性質(zhì)量還是要依靠一線的音樂(lè)教師。在我國(guó)的音樂(lè)教師中，很大比例的音樂(lè)教師在入職前學(xué)習(xí)的是聲樂(lè)、舞蹈以及各類(lèi)樂(lè)器專(zhuān)業(yè)，并且基本是表演型的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)學(xué)習(xí)。他們有各自擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，如擅長(zhǎng)唱歌的，就教唱歌，擅長(zhǎng)跳舞的，就會(huì)在課堂中教舞蹈動(dòng)作。依此推測(cè)，這項(xiàng)調(diào)查就可以回答上面的問(wèn)題：為何不教？因?yàn)榻處煴旧硪膊⒉惶私獾胤揭魳?lè)文化。讓一個(gè)自己都不了解教授內(nèi)容的老師來(lái)教學(xué)生，對(duì)其來(lái)說(shuō)幾乎是不可能的。即便真的教了，也只是皮毛而已。表11中可以看出，只有17.39%的教師對(duì)地方音樂(lè)文化很熟悉，能夠達(dá)到教授學(xué)生的程度；其他73.91%的教師，自身缺失地方音樂(lè)文化，導(dǎo)致其不能也不愿在音樂(lè)課程中專(zhuān)門(mén)教授地方音樂(lè)文化。

在這里，筆者想說(shuō)，請(qǐng)把家鄉(xiāng)的歌還給我們的孩子們！請(qǐng)不要讓我們熟悉的鄉(xiāng)音再也無(wú)法從孩子們的口中唱出！

三、課程構(gòu)建

（一）地方音樂(lè)課程的構(gòu)建步驟

“課程”一詞源于拉丁語(yǔ)“Currere”（跑）。那時(shí)，“課程”代指了很多，比如一次跑步、一場(chǎng)賽跑、一門(mén)學(xué)習(xí)的課程、一種職業(yè)等等。齊瑟羅（Cicero）擴(kuò)展了課程的這些早期含義，包括事件的發(fā)生和人們選擇來(lái)填其時(shí)間的時(shí)間框架。自20世紀(jì)50年代起，一個(gè)課程制作程序便壟斷了學(xué)者和教師相關(guān)人員的思維，它被稱為合理技巧的課程制作，或泰勒合理（以其作者拉爾夫·泰勒[Ralph Tyler]而命名）。泰勒程序已主宰了課程發(fā)展，以致成為了課程自身的同義詞。泰勒認(rèn)為課程構(gòu)建應(yīng)該遵循四步走和直線型的進(jìn)程：即第一步是具體表明學(xué)習(xí)的目的；第二步是挑選與目的相關(guān)的學(xué)習(xí)活動(dòng)或手段；第三步是組織與目的相關(guān)的學(xué)習(xí)活動(dòng)；第四步是發(fā)展相關(guān)的評(píng)估手段。在音樂(lè)教育中，大部分音樂(lè)教育理論家采用了泰勒版的構(gòu)建模式。所以本文認(rèn)為，地方音樂(lè)課程的構(gòu)建過(guò)程也應(yīng)沿用這樣的四個(gè)步驟。

（二）地方音樂(lè)課程的目標(biāo)設(shè)定

課程目標(biāo)是指導(dǎo)整個(gè)課程編制過(guò)程的最為關(guān)鍵的準(zhǔn)則。在地方音樂(lè)課程目標(biāo)的設(shè)定中，不能忽視以下兩種目標(biāo)形式。

1.歸屬感目標(biāo)

《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》指出：“要通過(guò)各種有效的途徑和方式引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)音樂(lè)，在親身參與音樂(lè)活動(dòng)的過(guò)程中喜愛(ài)音樂(lè)，掌握音樂(lè)基本知識(shí)和技能，逐步養(yǎng)成鑒賞音樂(lè)的良好習(xí)慣，為終身愛(ài)好音樂(lè)奠定基礎(chǔ)?！钡胤揭魳?lè)課程讓學(xué)生了解地方音樂(lè)的重要性，對(duì)地方的各類(lèi)音樂(lè)形式有所熟悉，這樣才能在以后的學(xué)習(xí)和工作中起到傳承與保護(hù)自己家鄉(xiāng)文化的作用。為了實(shí)現(xiàn)以上的目標(biāo)，首先，學(xué)生要了解自己家鄉(xiāng)的文化，對(duì)家鄉(xiāng)文化的歷史發(fā)展、文化價(jià)值等有個(gè)基本認(rèn)識(shí)；其次，學(xué)生要對(duì)其他地方的文化有所掌握，了解自己家鄉(xiāng)文化在更大范圍內(nèi)的一個(gè)地位及狀態(tài)；最后，學(xué)生要有保護(hù)和傳承地方音樂(lè)文化的責(zé)任感和信心。當(dāng)學(xué)生有了這些認(rèn)識(shí)以后，就會(huì)產(chǎn)生一種歸屬感，這種歸屬感是我們目標(biāo)設(shè)定中第一個(gè)大類(lèi)別。

2.良好品質(zhì)目標(biāo)

愛(ài)國(guó)主義精神、集體主義精神、尊老愛(ài)幼、誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)互助等，都是中華民族的傳統(tǒng)美德。地方音樂(lè)課程，可以使得學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)自己家鄉(xiāng)的音樂(lè)文化，感受到自己家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化價(jià)值，包括一些良好的行為習(xí)慣等。馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！彼裕ㄟ^(guò)地方音樂(lè)課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠獲得良好的品質(zhì)是關(guān)于地方音樂(lè)課程目標(biāo)設(shè)定的第二個(gè)大類(lèi)別。

（三）地方音樂(lè)課程的教學(xué)方法

地方音樂(lè)課程主要教學(xué)內(nèi)容為地方性音樂(lè)知識(shí)，在教學(xué)方法上，應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：一是教學(xué)手段的多樣性。地方音樂(lè)文化由于其自身的豐富性使得我們?cè)诮虒W(xué)中不能以唱、聽(tīng)這種單一的教學(xué)方法進(jìn)行，而應(yīng)該是一種綜合的教學(xué)方法，包括唱、聽(tīng)、動(dòng)、寫(xiě)、創(chuàng)等。二是教學(xué)要從情感體驗(yàn)入手。在上文中談到，地方音樂(lè)課程的教學(xué)承載著歸屬感、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)國(guó)等系列情感的教化功能。在教學(xué)中，這些情感的體驗(yàn)是尤為重要的，一定要避免知識(shí)型學(xué)習(xí)中的“死板”情況。三是要有較好的音樂(lè)元素的教學(xué)方法。音樂(lè)元素是學(xué)習(xí)音樂(lè)的必要條件，地方音樂(lè)的音樂(lè)元素更加豐富多樣，所以必須有較好的教學(xué)方法才能讓學(xué)生們掌握。

近年來(lái)，由中央音樂(lè)學(xué)院提出的“中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育新體系”（以下簡(jiǎn)稱“新體系”）較為符合上述三個(gè)特點(diǎn)，即：“新體系”根植于中國(guó)自身的音樂(lè)文化，所用的教學(xué)方法與傳統(tǒng)的課堂模式有很大的不同。課程內(nèi)容包括了5項(xiàng)基本教學(xué)內(nèi)容：音樂(lè)律動(dòng)、歌唱、器樂(lè)學(xué)習(xí)、音樂(lè)欣賞、音樂(lè)即興。地方音樂(lè)文化自身種類(lèi)非常的豐富，很多并不是單純的歌、舞或器樂(lè)。如果像傳統(tǒng)的教學(xué)模式那么割裂來(lái)教授，就失去了地方音樂(lè)文化該有的特點(diǎn)。因此，“新體系”為地方音樂(lè)課程教學(xué)提供了一個(gè)全新的選擇?！靶麦w系”教學(xué)方法在四川地區(qū)五年多的實(shí)際教學(xué)結(jié)果表明：“新體系”是一個(gè)良好有效的地方音樂(lè)課程教學(xué)方法。當(dāng)然，其中還存在諸多問(wèn)題，這也需要我們今后通過(guò)理論研究和實(shí)際教學(xué)進(jìn)一步完善和提高。

（四）地方音樂(lè)課程教師的監(jiān)管機(jī)制

教師是音樂(lè)課堂的主要操作人，教師教授的好壞直接影響到地方音樂(lè)文化呈現(xiàn)的質(zhì)量。正如前文所述，由于各地方缺乏較為系統(tǒng)的地方音樂(lè)課程的培訓(xùn)，教師自身也疏于對(duì)地方音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)等原因，導(dǎo)致了多年來(lái)，我國(guó)的地方音樂(lè)課程水平較低，甚至停滯不前的現(xiàn)狀。所以，地方音樂(lè)課程師資的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)、教師教學(xué)質(zhì)量評(píng)估的監(jiān)管等機(jī)制應(yīng)盡快建立并嚴(yán)格執(zhí)行。結(jié)語(yǔ)

一轉(zhuǎn)眼，漫漫5年多的地方音樂(lè)課程教學(xué)實(shí)踐過(guò)去了。通過(guò)5年多的教學(xué)實(shí)踐，筆者深深地感受到地方音樂(lè)課程的重要性以及孩子們對(duì)地方音樂(lè)課程的喜愛(ài)程度。

地方音樂(lè)課程是一個(gè)非常復(fù)雜的課題，它涉及了音樂(lè)類(lèi)的很多領(lǐng)域，甚至還包括哲學(xué)、心理學(xué)等跨學(xué)科領(lǐng)域。作者在總結(jié)五年多一線教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)地方音樂(lè)課程的界定以及對(duì)成都市地方音樂(lè)課程現(xiàn)狀與特點(diǎn)的探析，向人們展示在地方課程實(shí)施10多年后，究竟是個(gè)什么樣子、什么狀態(tài)、有什么問(wèn)題，并提出了相應(yīng)的對(duì)策，希望有助于地方音樂(lè)課程的教學(xué)。

教育者們，我們應(yīng)該把家鄉(xiāng)的歌還給我們的孩子們，讓他們?cè)诩亦l(xiāng)的土壤中快樂(lè)的成長(zhǎng)。長(zhǎng)大后，無(wú)論身在何處，一曲家鄉(xiāng)小曲的哼唱都會(huì)是他們心靈的慰藉。

責(zé)任編輯：李姝