摘要：文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法提出武術(shù)教學(xué)由師徒制教學(xué)模式向班級(jí)授課制教學(xué)模式的演變中出現(xiàn) "重行不重知"的問(wèn)題，研究認(rèn)為：武術(shù)的傳承應(yīng)文化與技能并駕齊驅(qū)。

關(guān)鍵詞：師徒制 班級(jí)授課制 武術(shù)教學(xué)

從當(dāng)今的武術(shù)教學(xué)模式來(lái)看，占據(jù)主流的是班級(jí)授課制教學(xué)模式，在班級(jí)授課制還沒(méi)有得到真正實(shí)施和推廣之前，師徒制的教學(xué)模式則是武術(shù)傳承中的主要教學(xué)模式。

一、師徒制與班級(jí)授課制

師徒制教學(xué)模式是我國(guó)武術(shù)能夠傳承至今功不可沒(méi)的主要教學(xué)模式，周偉良先生在《師徒論——傳統(tǒng)武術(shù)的一個(gè)文化現(xiàn)象詮釋》一文中開(kāi)篇即指出：“在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中，以傳習(xí)某種技藝為紐帶而組成的師徒傳承，幾乎是所有文化藝術(shù)門(mén)類(lèi)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)普遍現(xiàn)象” ，中國(guó)武術(shù)的傳承正是依靠這種師徒制的精英教學(xué)模式使得歷經(jīng)多次改朝換代和西方體育的沖擊至今依然保存著強(qiáng)盛的生命力。

關(guān)于班級(jí)授課制的產(chǎn)生，王策三教授在《教學(xué)論稿》一書(shū)中認(rèn)為：“班級(jí)授課制產(chǎn)生于近代資本主義興起的時(shí)代，是由于要求普及教育，擴(kuò)大教學(xué)規(guī)模，提高教學(xué)效率和質(zhì)量，從而批判否定分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和封建隔絕狀態(tài)下長(zhǎng)期實(shí)行的個(gè)別教學(xué)組織形式的結(jié)果” ，從這種思維層面來(lái)說(shuō)，班級(jí)授課制是在對(duì)師徒制這種精英教學(xué)模式批判與改良的基礎(chǔ)之上形成的。

中國(guó)武術(shù)的傳承以師徒制教學(xué)模式為主轉(zhuǎn)變到以班級(jí)授課制教學(xué)模式為主，從教育的角度來(lái)說(shuō)，是教育進(jìn)步的必然要求，但從武術(shù)這一獨(dú)特的自身特點(diǎn)思考，這種教學(xué)模式的變遷引發(fā)的一系列問(wèn)題，不得不引起反思。

二、武術(shù)的傳承

武術(shù)教學(xué)其使命在于讓武術(shù)得以傳承，在武術(shù)由師徒制向班級(jí)授課制的演變過(guò)程中，武術(shù)的傳承發(fā)生了怎樣的變化？要思考這一問(wèn)題，必然要先回到最基本的問(wèn)題，武術(shù)是什么？武術(shù)的教學(xué)需要傳承武術(shù)的什么內(nèi)容？

武術(shù)是什么？在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋為：“打拳和使用兵器的技術(shù)，是我國(guó)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目”，在由蔡仲林和周之華主編的《武術(shù)》教材中將武術(shù)定義為：“武術(shù)是以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容，以功法、套路和搏斗為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”；以上兩種對(duì)武術(shù)的解釋從武術(shù)的普及視角來(lái)看，這樣的解讀是沒(méi)有問(wèn)題的，但要從武術(shù)的傳承與發(fā)展視角，筆者認(rèn)為，是還可以進(jìn)一步延伸的。

拳學(xué)家王薌齋先生對(duì)“拳道”有過(guò)經(jīng)典論述：“拳道之大，實(shí)為民族精神之需要，學(xué)術(shù)之國(guó)本，人生哲學(xué)之基礎(chǔ)，社會(huì)教育之命脈。其使命要在修正人心，抒發(fā)情感，改造生理，發(fā)揮良能，使學(xué)者神明體健利國(guó)利群，故不專(zhuān)重技擊一端也”，回望今天發(fā)展之武術(shù)，競(jìng)技武術(shù)推廣的套路與散打；學(xué)校武術(shù)推廣的五步拳、三路長(zhǎng)拳、24式簡(jiǎn)化太極拳等等，在班級(jí)授課制的教學(xué)模式武術(shù)推廣中，培養(yǎng)了一批又一批的武術(shù)運(yùn)動(dòng)員、武術(shù)愛(ài)好者和學(xué)生，在這種“大規(guī)模、高效率”的模式下，我們的武術(shù)學(xué)員學(xué)到的除了動(dòng)作還是動(dòng)作。武術(shù)運(yùn)動(dòng)員以?shī)Z取金牌為遠(yuǎn)大志向，武術(shù)愛(ài)好者以學(xué)到制勝技能為崇高追求，學(xué)生則以拿到學(xué)分為終極目標(biāo)；我們的武術(shù)學(xué)員在追逐武術(shù)技能的同時(shí)，已經(jīng)漸漸丟掉了武術(shù)思想與精神。我們的武術(shù)教練與教師在武術(shù)教學(xué)中，是否在心底早已默認(rèn)技能為第一性，或是早已默認(rèn)技能為唯一性了呢？

班級(jí)授課制教學(xué)模式運(yùn)用于武術(shù)教學(xué)上出現(xiàn)的問(wèn)題是與武術(shù)自身的特點(diǎn)有關(guān)系的，武術(shù)不是一項(xiàng)技能唯一性運(yùn)動(dòng)，自古流傳中國(guó)武術(shù)博大精深，筆者以為，它之所以精深，不是因?yàn)樗T(mén)派眾多，亦不是指它動(dòng)作繁雜；應(yīng)該是指它以各種技擊動(dòng)作為表現(xiàn)形式的背后所承載的中國(guó)文化和民族精神，而這些東西在班級(jí)授課制“高效率、大規(guī)?！钡奶厣麓_實(shí)是很難執(zhí)行的，再加上現(xiàn)在武術(shù)學(xué)科已劃分到體育學(xué)的分支學(xué)科上，自然高校武術(shù)理論也主要是以西方體育學(xué)知識(shí)填充之，與我們的中國(guó)文化漸行漸遠(yuǎn)。

武術(shù)教學(xué)其使命在于傳承武術(shù)。筆者以為：中國(guó)武術(shù)的傳承核心在于文化與技能并駕齊驅(qū)。文化與技能，一知一行，只有知行合一方能稱(chēng)之武術(shù)傳承。

回望當(dāng)今的競(jìng)技武術(shù)與學(xué)校武術(shù)，除了學(xué)習(xí)技能，文化與思想似乎成了一句空話。班級(jí)授課制教學(xué)模式在武術(shù)教學(xué)中發(fā)展至今，問(wèn)題已經(jīng)暴露得非常明顯，不可否認(rèn)，師徒制教學(xué)模式亦存在不少缺陷，兩種教學(xué)模式的利弊與優(yōu)良實(shí)非一言可概之。論及武術(shù)的推廣，班級(jí)授課制應(yīng)該起到非常重要的作用，但要提及武術(shù)的傳承，筆者以為此重任應(yīng)落在師徒制精英教學(xué)模式的肩上。

三、結(jié)語(yǔ)

武術(shù)的傳承，不是簡(jiǎn)單的動(dòng)作技能的教學(xué)，中國(guó)武術(shù)是以技擊動(dòng)作為運(yùn)動(dòng)形式來(lái)體現(xiàn)和承載中國(guó)人的修齊治平之道，它的背后承載著一部部中國(guó)文化典籍，忽略了文化與思想的武術(shù)教學(xué)，注定是失敗的武術(shù)教學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

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[5]王薌齋.拳學(xué)宗師王薌齋文集[M].北京：中國(guó)廣播電視出版社，2010.

（作者簡(jiǎn)介：李昌泉，碩士，貴州應(yīng)用技術(shù)職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部，研究方向：中國(guó)武術(shù)文化與武術(shù)教學(xué)。）