路則權

（中國孔子研究院，山東曲阜 273100）

弘揚中華民族精神，重建精神家園成為當代中國人的共識。自2012年起，中共十八大提出了“三個倡導”①即“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。，要求全社會積極培育和踐行社會主義核心價值觀。鑒往知來，傳統(tǒng)中國人的核心價值觀的底蘊是什么？這是一個博而深的大題目，非一篇短文所能論述。筆者謹以曲阜碑刻文獻為視角②曲阜作為孔子故里，歷代帝王、賢臣、名士多有尊崇、拜謁，并留下許多碑刻。其中孔廟約有1170余通，孔林存4000余通，孔府存100余通，少昊陵存20余通，周公廟存50余通，顏廟存60余通，尼山、石門山、梁公林也有不少碑刻。其歷史跨度從西漢至民國，內容有拜謁記功、敘事崇學等。，希望借此透視傳統(tǒng)中國人核心價值觀底蘊的一些方面。

一、天人合一：傳統(tǒng)中國人核心價值觀之基石

“天人合一”觀念影響著傳統(tǒng)中國人的認知方式，可以說“天人合一”是傳統(tǒng)中國人價值觀的基石。在孔子時代之前，“天”更多具有一種至上神的涵義，人們認為天命主宰人事?！疤臁薄叭恕苯Y合在一起大約在西周初年，如《尚書·大誥》中記載“天亦惟休于前寧人”。西周后期，人們對“天命”更加懷疑，“人”在歷史中的作用逐漸顯現(xiàn)。

孔子的天人觀體現(xiàn)了“天人合一”的特點?？鬃映姓J天命的存在。他曾說過：“死生有命，富貴在天”“獲罪于天，無所禱也”“畏天命”等等。但他同時又認為“天命”是可知的，因此他說“五十而知天命”，“知天命”的主體是人自身。不僅如此，孔子還進一步發(fā)揮了周初“以德配天”的思想，強調人事的作用。他說：“咨！而舜！天之歷數(shù)在爾躬。允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。”他認為舜“允執(zhí)其中”地盡人事，才能獲得天命。這樣，天命的神秘性色彩便減弱了?？鬃诱J為：君子只有不斷“修己”，才能“知命”。他說：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！”指出人可以由自身修 “德”實現(xiàn)知“命”，這對后世的影響極為深遠。

孔子對天人關系的新思考，在曲阜碑刻文獻中得到了充分體現(xiàn)?！饵S初年間魯孔子廟之碑》③此碑立于魏黃初年間。原存于曲阜孔子廟，1978年由同文門下移入東廡，1998年移入漢魏碑刻陳列館。載：“皇上懷仁（圣）之懿德，兼二儀之化育，廣大苞（于）無方，（淵恩）淪于不測。故自受命以（來），天人咸和，神氣煙（煴），嘉瑞踵武，休征屢臻。殊俗解編發(fā)而慕義，遐夷越險阻（而來）賓?！笔苊竽軌颉疤烊讼毯汀?，即天命和人事和諧、和順，既得到上天眷顧又得到民眾擁護，這是魏文帝德行至高的表現(xiàn)，卻鮮明地突出了“天人合一”思想在政權穩(wěn)固上的基石作用。又如，《元大德五年重建至圣文宣王廟碑》記載：“道之大原，實出于天。天何言哉？乃以圣傳。傳道者何？唐虞三代，儀范百王，萬世永賴。圣人之功，與天比隆，圣人之祀，垂之無窮”。道出于天，靠圣人而傳，天人之際的媒介即是“道”。再如，《康熙三十二年御制重修闕里孔子廟碑》①此碑立于清圣祖康熙三十二年（1693），是一座螭首龜趺御制石碑，位于孔廟十三碑亭北面西起第二亭內。載：“朕惟大道昭垂，堯舜啟中天之盛，禹湯文武紹危微精一之傳”。其中，“中天”即為“中立弘德，天人合一”。又如，《清雍正八年重修闕里孔子廟碑》載：“圣人之道，一天道也”?！白鹛熳鹗?，理原合一?！笔ト酥谰褪翘斓?，表現(xiàn)出強烈的“天人合一”思想。

傳統(tǒng)中國人是按照“天人合一”的思維方式，來理解“古”與“今”或者說理解“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關系的。這一點與近代以來流行的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”對立的觀念不同。在傳統(tǒng)中國人的思想觀念里，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”是一種辯證關系。如，《正光三年魏魯郡太守張府君清頌之碑》②此碑立于北魏孝明帝正光三年（522）正月。該碑1951年春移入曲阜孔廟同文門下，1978年移往東廡，1998年移入曲阜孔廟漢魏碑刻陳列館，西起第26石。載：“方之我君，（今猶古也）”?！肚庠甏筇瀑浱燈斚仁タ仔岜发鄞吮⒂谇狻x鳳年間，今存孔廟十三碑亭。曰：“翹勤真跡，惆悵今古?！薄逗槲涫攴捎又]林廟碣》④此石碣立于明太祖洪武十六年(1383)仲春，現(xiàn)鑲嵌在孔廟西齋宿北墻，西起第25石。載：“敬仰道德，高明如天，博厚如地，儀范古今，存神過化，俾歷世而尊崇?！薄都尉付觋慀P梧撰五圣贊碑》⑤此碑立于明世宗嘉靖二年（1514），今見于孔廟奎文閣前洪武碑亭外北西墻上。在《先圣文宣王贊》曰：“道冠古今，德配天地”。顯然，“今古”觀念具有超越的觀念。又如，《開元七年魯孔夫子廟碑》⑥此碑立于唐開元七年，今存曲阜孔廟十三碑亭。記載：“元功濟古，至道維來”。又將古今觀進一步向未來延伸，這里靠的是道的超越性。

只有在“天人合一”的信仰下，才能真正理解曲阜碑文中常見的“稽古”一詞的內涵?！盎拧辈坏扔凇皬凸拧?。如，《永興元年乙瑛置守廟百石卒史碑》載：“政教稽古，若重規(guī)（矩）”。再如，《史晨前碑》載：“臣以為素王稽古，德亞皇（代）”。又如，《黃初年間魯孔子廟之碑》載：“若乃紹繼微絕，興修廢官，疇（咨）稽古，崇配乾坤，允神明之所福祚，宇內（之所歡）欣（也），豈徒魯邦而已哉！”“稽古”更多表達的是對傳統(tǒng)中具有超越性價值的一種繼承。當然，還有一些盡管沒有出現(xiàn)“稽古”一詞，也傳遞著相近的觀念。如，《大業(yè)七年修孔子廟之碑》⑦此碑立于隋大業(yè)七年，今存曲阜漢魏碑刻博物館。載：“我大隋炎靈啟運，翼下降生，繼大庭之高蹤，紹唐帝之遐統(tǒng)，憲章古昔，禮樂惟新，偃伯修文，尊儒重學，以孔子三十二世孫、前太子舍人、吳郡主簿嗣悊封紹圣侯”。再如，《咸通十年文宣王廟記》⑧此碑立于唐懿宗咸通十年，原在孔廟同文門，今存曲阜漢魏碑刻博物館西屋。曰：“國朝弘闡文明，遵尚祀典，不違古制，大振皇猷”。又如，《大德十一年加封孔子制詔碑》⑨此碑石立于元成宗大德十一年（1307）九月，現(xiàn)位于孔廟十三碑亭南面東起第四亭內中偏東。載：“循治古之良規(guī)，舉追封之盛典，加號大成至圣文宣王”。

這些碑文多與祭祀孔子有關，傳統(tǒng)中國人很容易與孔子的古今觀相聯(lián)系。事實上，孔子的古今觀也不是復古的?？鬃拥摹皬闹苷f”常被貼上“復古”的標簽。從孔子說的“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”這句話中，我們很難讀出復古的含義。這句話只是表明孔子站在春秋末期的時間點上，以“文”的標準在“夏、商、周”三代中所做的一個選擇而已。因此，“吾從周”不能成為孔子“復古”的證據?！盎拧敝荒苷f明孔子重視繼承三代及其前代的文化傳統(tǒng)。

不僅如此，孔子還注重“因時而制”。他說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也?！薄皳p益”說就是在繼承傳統(tǒng)的基礎上“因時而制”?？鬃訛楦改感迚灥氖论E也反映了這一觀念。《禮記·檀弓》載：“孔子既得合葬于防，曰：‘吾聞之，古也墓而不墳。今丘也，東西南北之人也，不可以弗識也?！谑欠庵?，崇四尺?？鬃酉确?，門人后。雨甚，至，孔子問焉，曰‘爾來何遲也？’曰‘防墓崩’?？鬃硬粦?，三，孔子泫然流涕曰：‘吾聞之，古不修墓?！笨鬃訉⒏改负显?，為了便于以后尋訪祭拜，便積土為墳，這顯然不同于古代的觀念，而是當時人們情感和思想觀念的現(xiàn)實反映。

不僅傳統(tǒng)中國人如此，現(xiàn)代一些有識之士也意識到這一點，如蔡元培先生提出的對新舊思想要“兼容并包”。當代中國所提出的核心價值觀中的“和諧”，也是“天人和合”的某種表達。

總之，“天人合一”觀念所揭示的“天命”與“人事”的辯證關系，作為傳統(tǒng)中國人價值觀的底蘊，深刻地印在其文化記憶的深層。重“人事”關“天道”，對生活在今天的人們有著諸多啟示。與此相應的“古今”觀中體現(xiàn)歷史的“變”與“不變”的關系，也發(fā)人省醒。

二、內在修德：傳統(tǒng)中國人核心價值觀之本質

“天人”關系的紐帶是什么呢？既然傳統(tǒng)中國人核心價值觀的基石是“天人合一”，那么如何才能達到“天人合一”呢？那就是個人應修養(yǎng)內在德行，這是傳統(tǒng)中國人核心價值觀的本質要求?！暗隆弊殖霈F(xiàn)很早，有學者認為商代時期就已經出現(xiàn)。如，徐中舒編的《甲骨文字典》、中國社會科學院考古研究所編的《甲骨文編》都收錄了“德”字。當然，這時的“德”觀念未必形成。周武王克商以后，周人深感“天命無?！保_始提出“德”的思想。正如侯外廬指出的：“周代道德觀念才從其制度中反映出來。”①侯外廬等：《中國思想通史》（第1卷），人民出版社，1957年版，第64頁。周代的“德”文化初步建立起倫理學和道德哲學范疇。到了春秋戰(zhàn)國時期，儒家將“德”的內涵向道德修養(yǎng)方面進一步發(fā)展，更多強調以德修身。孔子第一個比較系統(tǒng)地論述了德與人自身修養(yǎng)的關系。此后，孟子繼承了孔子“為政以德”的思想，提出了王道主義。到了漢代，“五常德性”成為后世人們普遍的觀念。宋代理學家進一步從認識論上區(qū)分了“德性之知”與“見聞之知”，儒家的德論有了新突破。明末清初的王夫之將“德”與“道”作為一對認識論范疇進行闡述，把德論思想推向了一個新的理論高峰?？傊?，“德”作為中國古代道德哲學的一個重要范疇，成為中華民族的精神標識。

在曲阜碑刻文獻中，“內在修德”的觀念貫穿歷代中國士人的精神世界。首先是對孔子德性的推重。漢代的《史晨前碑》認為孔子功德僅次于古今圣王，稱之為“德亞皇代”，因此才言：“臣蒙厚恩，受任符守，得在奎婁，周孔舊寓，不能（闡）弘德政，恢（崇）壹變，夙夜憂怖，累息屏營”。魏晉時期的《黃初年間魯孔子廟之碑》載：“遭天下大亂，百祀墮壞，（舊居之）廟毀而不修，（褒）成之后絕而莫繼，闕里不聞講誦之聲，四時不睹蒸嘗之位，斯豈（所）謂崇（化）報功、盛德（百世）必祀者哉！”唐代的《乾封元年大唐贈泰師魯先圣孔宣尼碑》記載：“信立德立言，泰上謂之不朽?！薄皣@重泉之可作，聞盛德而必祀?！薄暗屡淝ぃ瑯I(yè)暉辰象?！薄逗槲淞陱埦U謁廟記碣》②此石碣現(xiàn)鑲嵌于孔廟西齋宿南墻，東起第19石。張綰為明代奉議大夫僉山東等處提刑按察司事。載：“歷（代罔）不欽崇，所（謂）盛德（百世）必祀者，其在茲乎？”“盛德（百世）必祀”成為祭祀孔子的緣由?！堕_元十一年御制老孔顏贊殘石》③此碑立于開元十一年，今存漢魏碑刻陳列館。載：“臣竊以為尊儒重道、褒賢紀功，本于王庭，以及天下，一則崇先圣之德，一則紀先圣之文。”元朝《至正八年代祀記碑》④此碑位于孔廟十三碑亭院東南部西區(qū)，南排西起第9石。載：“世之三綱正而九法敘，皆其功德之福斯民也?！泵鞔煸霸诮右娍卓藞詴r說：“童子之言，爾祖尚記之不忘，況道德之奧者乎？今爾（為襲封）,（爵）至上公，不為不榮矣，此非爾祖之遺蔭歟！朕以爾孔子之裔，不欲于流內（銓注）,（以）政事煩爾，正為保全爾也?！雹荨吨煸芭c孔克堅、孔希學對話碑》，此碑位于孔府二門內側東面，南首?！逗槲涫攴捎又]林廟碣》⑥此石碣立于明太祖洪武十六年(1383)仲春，現(xiàn)鑲嵌在孔廟西齋宿北墻，西起第25石。載：“敬仰道德，高明如天，博厚如地，儀范古今，存神過化，俾歷世而尊崇。嗚呼，至德大矣哉！予讀圣人書，□獲游于圣人門，疇昔之志足矣?！薄爸恋隆保饕感⒌?。《孝經·開宗明義》曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨?！碧菩谧ⅲ骸靶⒄?，德之至，道之要也?！薄逗槲涫吣陝⑿拗]林廟詩碣》⑦該石碣現(xiàn)鑲于孔廟西齋宿南墻，東起第2石。劉修為明代嘉議大夫山東等處承宣布政使司右參政。載：“道德尊前圣，文章發(fā)后賢?！眲⑿拊诖速澴u“素王”孔子的道德文章、教書誨人、安貧樂道以及后人對孔子的尊崇等。清代《康熙二十五年闕里至圣先師孔子廟碑》①此碑立于清圣祖康熙二十五年(1686)，位于孔廟十三碑亭北面東起第三亭內。載：“殆與覆載合其德，日月并其明，四時寒暑協(xié)其序焉?！薄犊滴跞暧浦匦揸I里孔子廟碑》②此碑立于清圣祖康熙三十二年（1693），位于孔廟十三碑亭北面西起第二亭內。載：“道備中和，德參天地。”《嘉慶六年葺修大成殿記碑》③此碑立于清仁宗嘉慶六年（1801）六月，現(xiàn)位于曲阜孔廟十三碑亭南面東起第四亭內，西排南石。載：“德為民（彝），道實公器。”民彝是指人與人之間相處的倫理道德準則。《書·康誥》載：“天惟與我民彝大泯亂?！蔽覀冊谶@里不厭其煩地列舉歷代士人對孔子德性的推崇，就是為了說明“修德”在傳統(tǒng)中國人心中的地位之重要。

如何進行德性教育呢？《大德三年闕里廟之學記碑》④此碑立于元成宗大德三年（1299）八月十□日，現(xiàn)位于孔府二門里東側，面北。載：“（古人）有（言）：在（早諭教）?！庇衷唬骸埃ㄉ俪扇籼煨裕晳T如自然?！薄笆枪誓苎阅苁常词疽远Y。蓋（幼稚）之時，其心未放，則教易入，筋骸易束，德性易（養(yǎng)）也?！薄胺蜃樱ń滩~）以學《詩》學《禮》，欲其事理通達而心氣和平，品節(jié)詳明而德性堅定?！薄啊缎W》之教，（節(jié)）目纖悉?！边@里分析了《小學》之教的意義，并提及孔子教育孔鯉的故事?！吧俪扇籼煨?，習慣成自然”，幼時是開展教育，培養(yǎng)德性、心智的最佳時期，因為“（幼稚）之時，其心未放，則教易入，筋骸易束，德性易（養(yǎng)）也”。

修德的特色在于其實踐性，這樣才可以理解為什么顏淵在孔門弟子地位之高了，也可以明晰顏廟碑刻中對顏淵的頌揚之語并不是傳統(tǒng)中國人的溢美之辭，而是發(fā)自肺腑的。如，《至順二年追封兗國復圣公及其夫人制碑》⑤此碑立于元文宗至順二年（1331）九月，位于曲阜顏廟復圣殿下西首。載：“朕惟得孔氏之門，入圣人之域，顏子一人而已。觀其不遷怒，不貳過，以成復禮之功。無伐善，無施勞，益著為仁之效”。又如，《元統(tǒng)二年加封顏子父母制詞碑》載：“曲阜侯顏路，魯之君子，孔門高弟，忘其貧約，依歸圣人。其日用常行之間，道德之言，仁義之行，耳濡目染，心感神會，固以熏陶而成其德矣。況有亞圣之嗣，同師圣門，簞瓢陋巷，不改其樂，用行舍藏，庶幾于道，七十子之中，夫子獨稱其賢”。以上碑文奉祀顏子、追封顏子父母等各項優(yōu)渥待遇，就是在提倡德的實踐性。

不僅如此，孔子后裔多因其德性功業(yè)被碑文所載。如，《漢泰山都尉孔君之碑》⑥又稱“泰山都尉孔宙碑”，簡稱“孔宙碑”。此碑立于東漢桓帝延熹七年（164），原為孔林孔宙墓前的墓碑，乾隆年間移至孔廟保護，現(xiàn)位于漢魏碑刻博物館北屋，西起第14石。載：“緝熙之業(yè)既就，而閨閾之行允恭，德音孔昭”?！暗乱艨渍选痹醋浴对娊洝ば⊙拧ぢ锅Q》中“我有嘉賓，德音孔昭”。鄭玄箋：“孔，甚；昭，明也。”碑文中還載有“于顯我君，懿德惟光”?！败驳挛┕狻痹从凇对娊洝ご笱拧A民》的“民之秉彝，好是懿德”。“懿德”即是以美德為榮。而《建寧四年博陵太守孔彪碑》⑦此碑原位于孔廟同文門下，現(xiàn)存于漢魏碑刻館北屋，西起第17石。則是博陵士人為紀念孔子第19代孫孔彪德政所立。

其他以儒家文化為標準的官吏也因“德政”被人立碑稱頌。如，《魏魯郡太守張府君清頌之碑》載：“以延（昌）中出身，除奉朝請，優(yōu)游文省，（朋）儕慕其雅尚。朝廷以君蔭（望）如此，德□宣（暢），以熙平之（年），除魯（郡）太（守）。治民以禮，移風（以）樂，如傷之痛，無怠于夙宵，若子之愛，有懷于心目。是時學?？诵蓿任萸鍢I(yè)，農桑勸課，（田織以）登。（入境觀）朝，莫不禮讓。化（感）無心，草石知變。恩及泉木，禽魚自安。勝殘不待賒年，有成期月（而已）。遂令講（習）之音再（聲）于闕里，來（蘇）之歌復詠于洙（中）。京兆五守無以克加，河南二尹裁可若茲。雖名位未一，（風同）□□。（且）易（俗）之□，（黃侯不足）比（功）；（宵）魚之感，宓子寧獨（稱）德”。此碑是魯郡民眾為太守張猛龍所立的頌德碑。據碑文記載，張猛龍于熙平之年出任魯郡太守，在任之時，“治民以禮，移風以樂”，“學?？诵蓿任萸鍢I(yè)”，有興起學校、推行教化之功，政績突出。離任后，郡人刻碑贊頌其功績，碑文之末及碑陰刻有郡之屬吏、魯郡士望等題名，總計達160余人，可見其聲名與威望之高。又如，《大歷八年文宣王廟門記》曰：“刺史孟公休鑒，德潤尊師，道肥希圣”?！暗聺欁饚煛笔菍γ闲蓁b的贊頌，又說孟公“夜火非官曹之燭”，可知孟氏的公私分明?！渡颀敹晡簝贾葙Z使君之碑》①此碑立于北魏神龜二年（519）。碑首圓形，額飾浮雕龍紋，刻“魏兗州賈使君之碑”，碑陰上段有“題賈使君碑陰”，下段有“重題賈使君碑陰”。該碑原立于兗州府學，后數(shù)度被湮沒。北宋紹圣三年（1096）、元至正十二年（1352），兩次被發(fā)現(xiàn)并復立。清康熙年間，兗州知府金一鳳將此碑由露天移入室內。1951年春移入曲阜孔廟同文門下，1978年移往東廡，1998年移入孔廟漢魏碑刻陳列館，西起第25石。也記述了賈思伯兗州刺史任內的政績。

古人對“德”的重視，深刻影響著當代中國人。2014年“五四”青年節(jié)，中國國家主席習近平在北京大學師生座談會上指出：“核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標準?！薄昂诵膬r值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立?！?/p>

的確，傳統(tǒng)中國人強調通過修德培養(yǎng)身心合一的和諧，注重“修己”的內化與“安人”的外化，并且這兩個過程是循環(huán)往復，不斷上升的。這是一種處理自我與他人關系的過程?！皟然笔谷擞行腋８校巴饣弊屓擞袣w屬感和自豪感。這種道德觀是相互促進，相互激勵的。

三、道統(tǒng)傳承：傳統(tǒng)中國人核心價值觀之動力

德性文化為什么在傳統(tǒng)中國人那里歷久彌新呢？換句話說，核心價值觀的動力究竟是什么？這就是儒家強調的“道統(tǒng)”。唐代韓愈在《原道》篇中提出，“夫所謂先王之教者何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德”，并指出儒家所承傳之道“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳也”。韓愈所言之道，概括起來說，實際上就是作為儒家思想核心的“仁義道德”。后來的宋代大儒程顥、程頤、朱熹都在韓愈的基礎上闡釋、發(fā)展了儒家道統(tǒng)說。雖然諸儒對儒家道統(tǒng)的承傳排序存在著不同的看法，但都強調對“道”的繼承與發(fā)展。道統(tǒng)觀對中國人的價值觀傳承有著深遠影響。

道統(tǒng)意識起源至少可以上溯至漢代?！妒烦勘吩唬骸拔粼谥倌?，汁光之精，大帝所挺，顏母毓靈。”這里將孔子說成是天上五帝之一黑帝汁光紀所生，宣稱孔子是天生的“大圣”，以證明其所說皆為“先驗”。漢代帝王接受孔子為漢立法的角色定位,是為了最大限度地發(fā)掘儒家道統(tǒng)價值。當然，孔子思想和儒學中仍有“以道抗勢”的趨勢?！妒烦亢蟊匪d的“恐縣吏斂民，侵擾百姓，自以城池道濡麥給，令還所斂民錢材”，就體現(xiàn)出儒家所提倡的清廉、愛民思想，這些都激勵著后世儒家用民本理想抗拒權勢，限制君權，對于漢及以后歷代王朝的統(tǒng)治政策都有深遠的影響。

早期的道統(tǒng)是靠血統(tǒng)來傳承的。歷代王朝加封孔子后裔，一是為了顯示國家對文化傳統(tǒng)的重視，更重要的是希望孔子后裔能繁衍接續(xù)孔子的血統(tǒng)和道統(tǒng)，為人們樹立一個實踐孔子思想的榜樣。魏晉時期的《黃初年間魯孔子廟之碑》記載了魏文帝冊封議郎孔羨為魯縣百戶宗圣侯一事。“宗圣侯”并非孔子后裔奉祀之始。據《漢書·孔光傳》記載，在西漢元帝時，孔子十三代孫孔霸即賜爵關內侯，號褒成君，以所食邑八百戶祀孔子。至元始元年，漢平帝又封孔均為褒成侯②《永興元年乙瑛置守廟百石卒史碑》和《建寧二年史晨前后碑》均有“褒成侯”的記載。，這是孔子后代因孔子受封的第一個真正意義上的封號。

唐朝時，后世的道統(tǒng)觀開始出現(xiàn)并逐漸明晰。如，《乾封元年大唐贈泰師魯先圣孔宣尼碑》載：“夫軒羲已謝，子姒迭微，步驟殊方，質文異轍。及流漦起噪，箕服傳訞，憲章版蕩，風雅淪喪。然而千齡接圣，崇朝可期；五百見賢，伐柯未遠?；浳┥险埽瞪苓\……言之不可極，其唯孔泰師乎？”碑文即從“軒羲已謝”開始講起，已有論及道統(tǒng)的含義。又如，《開元七年魯孔夫子廟碑》③此碑立于唐開元七年，今存曲阜孔廟十三碑亭。曰：“吞沙薦虐，軒皇底定。襄陵兆災，夏禹文命。周道失序，夫子應聘。刪詩述史，盛禮張樂?！崩铉咴诖藢⒖鬃游涣小包S帝”“堯”“禹”之后并加以稱頌。

宋代時，道統(tǒng)與正統(tǒng)的論辯成為時代人關注的命題。《太平興國八年重修兗州文宣王廟碑銘》載：“是故有其位則圣人之道泰，無其位則圣人之道否。大哉!夫堯舜禹湯，其有位之圣人乎！我先師夫子，其無位之圣人歟！”進而認為，道統(tǒng)與正統(tǒng)合二而一才能發(fā)揮作用，“繇是堯舜禹湯，苞至圣之德，有其位，故德澤及于兆民。逮乎周室衰微，諸侯強盛。干戈靡戢，黔首疇依。繇是仲尼有至圣之德，無其位，所以道屈于季孟……向使有其位，用其道，又何止夾谷之會沮彼齊侯兩觀之下誅其正卯，羵羊辨土木之妖，楛矢驗蠻夷之貢？必將恢圣人之道，功濟乎宇宙，澤及于黎庶矣”。這不僅是對道統(tǒng)問題的進一步深化，也是對當時北宋社會現(xiàn)實的積極回應。

元代作為中國歷史上第一個實現(xiàn)大一統(tǒng)的少數(shù)民族王朝，對道統(tǒng)表現(xiàn)出濃厚的興趣?！洞蟮率荒昙臃饪鬃又圃t碑》載：“蓋聞先孔子而圣者，非孔子無以明。后孔子而圣者，非孔子無以法。所謂祖述堯舜，憲章文武，儀范百王，師表萬世者也。朕纘承丕緒，敬仰休風。循治古之良規(guī)，舉追封之盛典，加號大成至圣文宣王?！边@里“祖述堯舜，憲章文武”出自《禮記·中庸》，朱熹注曰：“祖述者，遠宗其道。憲章者，近守其法”。不僅如此，《至大元年懿旨釋典祝文碑》①此碑立于元武宗至大元年（1308）九月，位于孔廟十三碑亭院西起第四亭內，西面南石，面東。記載了在“明君重道，高邁百王”的背景下，大長公主懿旨擇日致祭孔廟，依據此懿旨，于至大元年九月在孔廟立《至大元年懿旨釋典祝文碑》。之后又立有《至大元年皇妹大長公主祭孔廟碑》和《泰定四年皇姊大長公主降香碑》，此三碑因參與祭祀主人公身份、性別的特殊性，從而備受關注。元代對顏子及其父母的追封，也是主要突出他們對孔子之學的傳承之功?！对y(tǒng)二年加封顏子父母制詞碑》載：“朕惟孔子之道大矣。學之以復，諸圣傳之，而得其宗者，其惟顏氏乎！”這與中國古代文化中的“道統(tǒng)”觀，特別是唐宋以來流行的儒家道統(tǒng)說相一致?？组T后儒對孔子之道有傳承之功，顏回為其正宗。在碑陰中也有“所貴乎圣賢之學，傳之于前者有所宗，授之于后者有所統(tǒng)。統(tǒng)宗之正，炳如日星”的說法。由此可見，元朝雖以少數(shù)民族的身份執(zhí)掌中原，但是在思想文化中也是接續(xù)前代的。

在歷代曲阜碑文中，明代對孔子之道推重到了極致?！吨煸芭c孔克堅、孔希學對話碑》記載了朱元璋與孔克堅的對話：“上曰：‘年代雖遠，而人尊敬如一日者何也？為爾祖明綱（常）、興禮樂、正彝倫，所（以）為帝者師，為常人教，傳至萬世，其道不可廢也?！憋@然，朱元璋尊孔的目的就是為了“其道不可廢也”。

《成化四年御制重修孔子廟碑》中記載：“朕惟孔子之道，天下一日不可無焉。何也？有孔子之道，則綱常正而倫理明，萬物各得其所矣。不然，則異端橫起，邪說紛作，綱常何自而正？倫理何自而明？天下萬物又豈能各得其所哉？是以生民之休戚系焉，國家之治亂關焉，有天下者誠不可一日無孔子之道也?！薄皢韬簦】鬃又乐谔煜?，如布帛菽粟，民生日用不可暫缺。其深仁厚澤，所以流被于天下后世者，信無窮也?！贝吮叨荣潛P了孔子之道，治理天下一日也離不開孔子之道，因為它與“生民之休戚系焉，國家之治亂關焉”，它能使“綱常正而倫理明，萬物各得其所”。它還關系到普通百姓的生活，關乎民生日用，即“孔子之道之在天下，如布帛菽粟，民生日用不可暫缺”。它是“堯、舜、禹、湯、文、武之道，載于六經者是已”，經孔子“從而明之，以詔后世耳”，是對先哲思想的繼承和發(fā)揚。在道統(tǒng)的源流上，《弘治元年大明重修宣圣廟記》記載：“伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武倡明斯道于前，孔子申明斯道于后。倡明之功大矣，申明之功抑豈小哉”。就是說，孔子之道是自覺以三代文明為精華沉淀，自覺繼承、復興與發(fā)揚堯舜周孔以后的中國文化之主流傳統(tǒng)。

孔子之后的道統(tǒng)如何傳承的呢？《嘉靖二年陳鳳梧撰五圣贊碑》②此碑立于明世宗嘉靖二年（1514），今見于孔廟奎文閣前洪武碑亭外北西墻上。分別記載了《先圣文宣王贊》《兗國公顏子贊》《郕國公曾子贊》《沂國公子思贊》《鄒國公孟子贊》，贊頌了儒家學派的五位圣人即孔子、顏子、曾子、子思、孟子?？鬃訉W說經由曾子傳予子思，子思的門人再傳予孟子，又經后人代代相繼相承，歷經荀子、董仲舒、王通、韓愈、周敦頤、二程、張載、朱熹、陸九淵、王陽明等等，形成了儒家的“道統(tǒng)”。

孔子及其后儒，有其道而無其位，如何實現(xiàn)“政統(tǒng)”“道統(tǒng)”合一呢？清代康熙帝做出了積極的努力?？滴醵晔辉掠H臨曲阜孔廟，舉行了拜謁孔子祀典，宣讀御制祝文，并賜手書“萬世師表”四字匾。《康熙二十五年闕里至圣先師孔子廟碑》記載康熙二十三年謁孔之事，碑文記道：“朕惟道原于天，弘之者圣。自庖犧氏觀圖畫象，闡乾坤之秘，堯舜理析危微，厥中允執(zhí)，禹親受其傳，湯與文武周公逓承其統(tǒng)，靡不奉若天道，建極綏猷，敻乎尚矣?？鬃由苤荆f布以老，非若伏羲堯舜之圣焉而帝，禹湯文武之圣焉而王，周公之圣焉而相也，巋然以師道作則，與及門賢喆，紹眀絕業(yè)，教思所及，陶成萬世，是伏羲堯舜禹湯文武周公之統(tǒng)，惟孔子繼續(xù)而光大之矣……朕忝作君，啟牖下民。深惟夫子師道所建，百王治理備焉。舍是而圖郅隆，曷所依據哉。因勒文于石，彰朕尊崇圣教，以承天治民之意”。康熙祭孔時行三跪九叩之禮，是前所未有的。他通過祭孔過程中一系列儀式、祭辭的編排，形成對道統(tǒng)連接的一種論述。通過祭孔，使清初“政統(tǒng)”連接上文化“道統(tǒng)”，這樣祭孔祀典的帝王便成為“道統(tǒng)”的“繼承人”?？滴鯊男∈熳x經典，研經究史，以弘揚道統(tǒng)、治統(tǒng)為己任。在《康熙三十二年御制重修闕里孔子廟碑》中再次表露其心跡：“朕惟大道昭垂，堯舜啟中天之盛，禹湯文武紹危精一之傳。治功以成，道法斯著。至孔子雖不得位，而贊修刪定，闡精義于六經。祖述憲章，會眾理于一貫。為往圣繼絕學，為萬世正人心，使堯舜禹湯文武之道燦然丕著于宇宙，與天地無終極焉。誠哉！先賢所稱：自生民以來，未有盛于孔子者也?！笨滴醯巯Ｍ骶鲙煘橐惑w，最終實現(xiàn)政道合一，維護清王朝的統(tǒng)治。

結 語

以孔子時間為原點，我們向前可以回望堯舜禹湯文武周公，向后可以發(fā)現(xiàn)孟子、董仲舒、朱熹和王陽明。這個從歷史走來，又走向歷史的道統(tǒng)，在超越中保持著不變的特色。這就是所謂的“濟古維來”。從這個角度看，儒家學說代表和傳承的是中華民族逐漸形成的共同的思想文化體系，不僅是孔、孟個人的理論，也不單純是他所代表的儒家一派的思想。總之，道統(tǒng)傳承為傳統(tǒng)中國人提供了價值源泉，成為中華民族核心價值觀的不竭的精神動力。

總之，傳統(tǒng)中國人崇尚“天人合一”、專注“內在修德”、敬重“道統(tǒng)傳承”，對涵泳中華民族的精神標識，形成傳統(tǒng)中國人的文化血脈，具有十分重要的作用。這些思想觀念對于我們有著積極的借鑒意義，值得進一步關注和研究。