秦鳳珍，何室鼎

（1.魯東大學(xué)文學(xué)院，山東煙臺(tái) 264005；2.山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東濟(jì)南 250100）

魏晉時(shí)代一直被視為是中國(guó)人審美意識(shí)與自覺(jué)的審美活動(dòng)的確立期。追尋“趣味”與“意境”的審美著述在這一時(shí)代漸漸與實(shí)用化的“史”“論”分離，但這又是一個(gè)新的審美趣味正在形成、新舊交陳若即若離的過(guò)渡時(shí)代。產(chǎn)生在這一時(shí)代的《世說(shuō)新語(yǔ)》也勢(shì)必烙上時(shí)代的印記。

《世說(shuō)新語(yǔ)》作為早期的筆記小說(shuō)，仍保留著史書(shū)政論的求實(shí)傳統(tǒng)，仍偏重記事而缺少有意識(shí)的藝術(shù)虛構(gòu)與加工，但已開(kāi)始構(gòu)造自身獨(dú)特的韻味，在品咂故事中的意境與精神這一點(diǎn)上與傳統(tǒng)實(shí)用主義史書(shū)已大為不同。《世說(shuō)新語(yǔ)》文辭雋永傳神，重意輕形，似有詩(shī)的意境，但卻少了些詩(shī)和韻文的規(guī)矩，比韻文簡(jiǎn)單靈動(dòng)，比詩(shī)更富有人間趣味。

因此，對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》進(jìn)行美學(xué)省察很有必要。煙臺(tái)大學(xué)董曄副教授的新著《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉美學(xué)研究》（人民文學(xué)出版社，2017年版，該書(shū)是他主持的國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目最終成果）將《世說(shuō)新語(yǔ)》置放在美學(xué)研究的維度進(jìn)行審視和分析，這對(duì)深化中國(guó)古典文學(xué)研究，推進(jìn)中國(guó)美學(xué)研究無(wú)疑有著積極意義。該書(shū)通過(guò)對(duì)古今中外不同歷史時(shí)期不同發(fā)展?fàn)顩r下的史書(shū)、小說(shuō)以及其他古代文體的比對(duì)，將“小說(shuō)之源”《世說(shuō)新語(yǔ)》與多種文體的似與不似充分展現(xiàn)，讓我們得以對(duì)中國(guó)古代審美活動(dòng)的從無(wú)到有、中國(guó)古代文體演化的過(guò)程有了較為全面清晰的認(rèn)識(shí)。在人物審美、自然審美、文藝審美等方面，《世說(shuō)新語(yǔ)》同樣堪稱(chēng) “審美之源”，它與社會(huì)政治活動(dòng)、傳統(tǒng)風(fēng)俗、自發(fā)審美等有著多方面的聯(lián)系?！丁词勒f(shuō)新語(yǔ)〉美學(xué)研究》以辯證的眼光、恢弘的歷史感、立足文本的細(xì)致剖辨，表明我們不能武斷地將《世說(shuō)新語(yǔ)》歸類(lèi)為后世所謂的“小說(shuō)”和“美學(xué)著作”，也同樣不能將《世說(shuō)新語(yǔ)》中的審美活動(dòng)及相關(guān)的審美準(zhǔn)則、行為方式簡(jiǎn)單地看作是后世所認(rèn)為的能動(dòng)審美，而應(yīng)該將其視作審美的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，充分理解它在獨(dú)特歷史坐標(biāo)上的獨(dú)特性。

鮮明的美學(xué)視角使該書(shū)獨(dú)出機(jī)杼，該書(shū)以審美價(jià)值的考量為紅線對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》中的各種史料表征的時(shí)代性的審美取向、審美趣味和關(guān)于人格審美、自然審美、文藝審美形成的時(shí)代性的共識(shí)，乃至這一時(shí)代人們審美視野的空前拓展進(jìn)行了細(xì)致的剖辨、闡揚(yáng)。該書(shū)以五章篇幅分別對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的文體與詩(shī)性、《世說(shuō)新語(yǔ)》中的人格審美意涵、《世說(shuō)新語(yǔ)》中的自然審美意涵、《世說(shuō)新語(yǔ)》中的文藝審美意涵進(jìn)行剖析、論述。在對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》美學(xué)研究的可行性與必要性、《世說(shuō)新語(yǔ)》的文本意圖、人物品藻的源流與人格審美的變遷、山水藝術(shù)的盛行與美學(xué)理論的發(fā)展、《世說(shuō)新語(yǔ)》的語(yǔ)言風(fēng)格美與“世說(shuō)體”的美學(xué)特征、《世說(shuō)新語(yǔ)》的美學(xué)成就及影響等的論述中不僅不乏精彩、睿智的論斷，而且處處緊扣全書(shū)主旨，每一局部、每一論述都指向?qū)徝揽剂窟@一為文之本。例如該書(shū)濃墨重彩地鋪陳了漢末魏晉六朝時(shí)期關(guān)于“圣人無(wú)情”與“圣人有情”觀點(diǎn)的分歧和觀念的變化，結(jié)合《傷逝》第 4 則、《文學(xué)》第 57 則、《紕漏》第 4 則、《德行》第29則、《惑溺》第2則等大量資料分析和佐證了這個(gè)時(shí)代人的感性心靈的蘇醒和重情至孝，強(qiáng)調(diào)在孔、孟等儒家圣人和老、莊等道家圣人的著述中都不重視個(gè)人感情，他們都沒(méi)有把“情”當(dāng)作人應(yīng)有的本性。這與魏晉士人的重情、鐘情迥乎不同。這些關(guān)于《世說(shuō)新語(yǔ)》重情色彩的論述看似偏于人倫，但卻在根本上服務(wù)于該部分關(guān)于魏晉士人具有以緣情為中心的強(qiáng)烈悲情意識(shí)和將自然審美情感化的立論。進(jìn)而，作者指出“情”的凸顯在中國(guó)古典美學(xué)中意義非凡，這個(gè)時(shí)代重“情”的思潮使古代的文藝美學(xué)思想從此發(fā)生了根本性的逆轉(zhuǎn)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

審美活動(dòng)的自覺(jué)、個(gè)體的覺(jué)醒絕不僅僅是與舊秩序舊觀念的決裂，而且是痛苦的反叛和掙扎。魏晉時(shí)代的士人階層事實(shí)上深諳漢魏之前的文化精髓，在此影響下他們既對(duì)傳統(tǒng)批判繼承、能動(dòng)擷取，同時(shí)又受到傳統(tǒng)思維模式潛移默化的影響，承載著傳統(tǒng)的重負(fù)。他們的反叛不是決裂，有時(shí)甚至是對(duì)傳統(tǒng)的再次申明。他們的反叛或許是反抗現(xiàn)實(shí)而不是反叛傳統(tǒng)精神的內(nèi)核，如反叛社會(huì)上為“舉孝廉”進(jìn)行的品行作秀或僵化踐行特定行為標(biāo)準(zhǔn)的教條主義，而不反叛“親親”“仁愛(ài)”等儒家理念，這實(shí)際上是對(duì)先秦周孔之教更為赤誠(chéng)的回歸。在《世說(shuō)新語(yǔ)》的人物故事中，固守傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的反叛隨處可見(jiàn)，這在我們探討《世說(shuō)新語(yǔ)》時(shí)代的一系列覺(jué)醒時(shí)顯然不容忽視。對(duì)此，《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉美學(xué)研究》一書(shū)也給予了正視。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是關(guān)于生活的活的著作。一方面，《世說(shuō)新語(yǔ)》是對(duì)生活的刻畫(huà)，服務(wù)于生活中的審美需求，同時(shí)探求美的生活的標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)現(xiàn)途徑。其中烙刻著儒、道以及二者影響下的魏晉玄學(xué)的多方面影響，但這種影響又與嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作中的寓言說(shuō)明、事例證明有著顯著差別，在《世說(shuō)新語(yǔ)》故事人物的活態(tài)生活中呈現(xiàn)出了交融多樣的繁雜、錯(cuò)落之美。另一方面，《世說(shuō)新語(yǔ)》的寫(xiě)作是劉義慶等人立足時(shí)代、因時(shí)補(bǔ)弊的著作，作者充分考慮到了漢魏晉宋政治社會(huì)動(dòng)蕩中文化、學(xué)術(shù)受到的一系列影響，同時(shí)在世事激烈變化中文學(xué)藝術(shù)思潮的嬗變激蕩也帶給《世說(shuō)新語(yǔ)》的創(chuàng)作多方面的、如年輪一般復(fù)雜而鮮明的痕跡。這一切在該書(shū)對(duì)文本的分析和對(duì)當(dāng)時(shí)思潮的分析中被充分揭橥。

《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉美學(xué)研究》對(duì)近代以降學(xué)術(shù)界基于近現(xiàn)代學(xué)術(shù)要求對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》所進(jìn)行的與美學(xué)相關(guān)的研究進(jìn)行了整理與評(píng)判。在當(dāng)今時(shí)代，客觀地審視既有學(xué)術(shù)研究的功過(guò)，拋開(kāi)實(shí)用主義、西方理論框架、文明偏見(jiàn)等研究痼疾，自覺(jué)從古代社會(huì)文化的客觀狀況、審美發(fā)展本身入手審視《世說(shuō)新語(yǔ)》所處時(shí)代的審美狀況很有必要，也難能可貴。該書(shū)作者有志還原中國(guó)古代審美探索自身的脈絡(luò)，這一研究思路和追求不同凡響。