王美佳

（玉溪師范學(xué)院傳習(xí)館，云南玉溪 653100）

一 玉溪師范學(xué)院傳習(xí)館民族文化的傳承

（一）玉溪師范學(xué)院傳習(xí)館傳承民族文化的現(xiàn)狀

玉溪師范學(xué)院傳習(xí)館，全稱“湄公河次區(qū)域民族民間文化傳習(xí)館”，地處邊疆多民族地區(qū)，有著特殊的區(qū)位優(yōu)勢(shì)。該區(qū)域的民族傳統(tǒng)文化類型多樣、體系完整、內(nèi)涵深邃，是中華文化寶庫的重要組成部分。隨著湄公河次區(qū)域國際經(jīng)濟(jì)合作的不斷加強(qiáng)，云南民族民間文化藝術(shù)進(jìn)入各界學(xué)者的研究視野并受到高度重視。

多年來，傳習(xí)館充分利用少數(shù)民族眾多、民族文化豐富多彩等得天獨(dú)厚的條件，以藝術(shù)學(xué)科為基點(diǎn)，以少數(shù)民族藝術(shù)研究和實(shí)踐為特色，以建設(shè)民族民間藝術(shù)文化傳習(xí)基地為紐帶，建設(shè)以新興藝術(shù)門類為構(gòu)架的課程體系，成功地將云南民族民間藝術(shù)作為本土文化藝術(shù)資源引入到高等教育體系中。充分發(fā)揮跨境民族地區(qū)多民族多文化及綜合院校多學(xué)科的有利優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造性地建立原景教學(xué)模式，注重體驗(yàn)?zāi)芰逃?，使學(xué)生在真實(shí)的藝術(shù)氛圍中體驗(yàn)本土藝術(shù)的民族性、情感性、人文性、多樣性等魅力。

（二）玉溪師范學(xué)院傳習(xí)館民族文化傳承的實(shí)踐

以往“非遺”傳承方式更多的是口傳心授，但是受到現(xiàn)代化的沖擊，“非遺”及其傳承人面臨著瀕危和消亡的危險(xiǎn)。特別是一些沒有文字記錄的民族，大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)消失，只能在博物館中進(jìn)行展示，成為固化的、無法活態(tài)傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。傳習(xí)館通過大量的實(shí)踐，探索出一條現(xiàn)代大學(xué)非遺傳承的發(fā)展道路。建立完善文化產(chǎn)業(yè)營銷網(wǎng)絡(luò)和精品藝術(shù)原創(chuàng)中心；形成調(diào)查、研究、教學(xué)、創(chuàng)設(shè)、生產(chǎn)、展演、銷售、旅游和精品藝術(shù)為一體的文化實(shí)體。同時(shí)，開展了語言、音樂、舞蹈、美術(shù)、傳統(tǒng)手工等方面的民族藝術(shù)傳承項(xiàng)目。有機(jī)的與高校藝術(shù)教育課程體系相結(jié)合。將“非遺”用教育體制的方式傳承下去，納入本土教育體系，以文化修養(yǎng)和教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合、將本土化素材引入課堂。針對(duì)地方院校的藝術(shù)教育，強(qiáng)調(diào)本土資源的推廣和社會(huì)服務(wù)能力。近年來，傳習(xí)館建立各類實(shí)驗(yàn)室18個(gè)，開設(shè)了25余門本土化全校專業(yè)實(shí)驗(yàn)和民間藝術(shù)類公共選修課程。編著 55本教材專著，累計(jì)培養(yǎng)學(xué)生60389人，指導(dǎo)學(xué)生參加各項(xiàng)藝術(shù)展演活動(dòng)并獲得省級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng) 68項(xiàng)，打造學(xué)生創(chuàng)意創(chuàng)新實(shí)訓(xùn)團(tuán)隊(duì)9個(gè)。建立民間藝人和傳承人數(shù)據(jù)庫，形成豐富的教學(xué)和創(chuàng)作資源。

二 玉溪師范學(xué)院傳習(xí)館民族文化的教學(xué)實(shí)踐

（一）與民間藝人共建的課程教學(xué)模式

與民間藝人合作，共同開設(shè)文化傳承的課程。截止目前，18個(gè)傳習(xí)室已經(jīng)開設(shè)了35門本土化校級(jí)公共選修課程。累計(jì)培養(yǎng)學(xué)生上萬人，開設(shè)傳統(tǒng)文化技能培訓(xùn)，培養(yǎng)國際學(xué)生500多名。專業(yè)教師48人、傳承人和民間藝人 287人，其中人類學(xué)、民族學(xué)、美學(xué)、語言學(xué)、教學(xué)原理等專業(yè)理論教師15人。

（二）積極開展田野調(diào)查研究項(xiàng)目

傳習(xí)室的師生在長期的田野調(diào)查過程中，積累了的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的田野調(diào)查真實(shí)記錄及教育產(chǎn)業(yè)活態(tài)傳承兩大環(huán)節(jié)中做出了積極的努力和嘗試，取得了本土化資源校園美育實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)，形成田野——學(xué)?！鐣?huì)三元一體的文化傳承體系，將以往的“固態(tài)+活態(tài)”的傳承模式，增進(jìn)為“三態(tài)”并存。根據(jù)自身的特性充分的與教育活動(dòng)結(jié)合，使云南少數(shù)民族非遺文化在校園得以傳承下去。通過田野調(diào)查，收集大量的原始資料。并且以玉溪為一個(gè)支撐點(diǎn)，聯(lián)合各地州有特色文化傳承教育機(jī)構(gòu)及各傳承基地，針對(duì)不同項(xiàng)目和學(xué)生需求，到不同的地區(qū)學(xué)習(xí)，達(dá)到能力形成、培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)。

（三）依托本土化平臺(tái)建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力

經(jīng)過幾年的探索，每個(gè)傳習(xí)室利用地域優(yōu)勢(shì)和民族民間文化藝術(shù)資源，突出人才培養(yǎng)的專業(yè)特點(diǎn)，形成基礎(chǔ)、實(shí)踐、綜合三大模塊構(gòu)成的具有特色的實(shí)踐教學(xué)體系，搭建了能夠提高學(xué)生的實(shí)踐能力和動(dòng)手能力的民族民間藝術(shù)收集、整理平臺(tái)；跨學(xué)科綜合性說藝、講壇平臺(tái)；學(xué)術(shù)成果研究、交流平臺(tái)；本土化藝術(shù)創(chuàng)作、展示平臺(tái)；少數(shù)民族文化的傳播平臺(tái)。

開設(shè)本土化課程，實(shí)施本土化田野調(diào)查研究項(xiàng)目，依托平臺(tái)建設(shè)提高學(xué)生的實(shí)踐能力，理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)方式充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，由原來的“要我學(xué)”逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，最終體現(xiàn)在學(xué)生能使用所學(xué)習(xí)到的本土民族文化，運(yùn)用到專業(yè)技能的培養(yǎng)、學(xué)生的創(chuàng)作才能、專業(yè)技能以及活動(dòng)的組織能力。

三 玉溪師范學(xué)院傳習(xí)館民族文化傳承的創(chuàng)新實(shí)踐

民族文化傳承需要?jiǎng)?chuàng)新，才能更有生命力。玉溪師范學(xué)院傳習(xí)館通過創(chuàng)新組織方式、創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)、創(chuàng)新傳承機(jī)制、搭建市場(chǎng)平臺(tái)等工作，不斷嘗試進(jìn)行創(chuàng)新，從而讓民族文化傳承更具有可持續(xù)性。

(一)創(chuàng)新組織方式

加強(qiáng)主題專研、調(diào)研考察。對(duì)于創(chuàng)新內(nèi)容和項(xiàng)目，通過組織與項(xiàng)目相關(guān)的各學(xué)科領(lǐng)域人才進(jìn)行專項(xiàng)主題研討和實(shí)施調(diào)查研究的方式取得項(xiàng)目的素材，為創(chuàng)新做好前期準(zhǔn)備。學(xué)習(xí)模仿民族民間文化。在情景化教學(xué)的公共課程學(xué)習(xí)中，注重學(xué)生對(duì)于優(yōu)秀民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)與模仿能力，使之從形式到內(nèi)容都達(dá)到一定的水平和高度?，F(xiàn)代技術(shù)與理念融合的藝術(shù)創(chuàng)新。學(xué)習(xí)民間技法的同時(shí)，讓學(xué)生對(duì)基本的表現(xiàn)方法有一個(gè)從理性認(rèn)識(shí)到感性理解的學(xué)習(xí)實(shí)踐過程，知道現(xiàn)代表現(xiàn)方法和民間方法之間的差異。

（二）創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)

在情景化公共課程基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)和組織愿意積極參與和有特殊能力的學(xué)生 ,通過組建特色項(xiàng)目的創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)來實(shí)施創(chuàng)意創(chuàng)新，形成學(xué)生能力培養(yǎng)和服務(wù)社會(huì)的目標(biāo)。

（三）創(chuàng)新傳承機(jī)制

針對(duì)本土特色項(xiàng)目劃分項(xiàng)目類別和工作流程，分別以項(xiàng)目培育投入和社會(huì)投入項(xiàng)目任務(wù)的形式，通過組織考察、研討、分工并指定項(xiàng)目責(zé)任和目標(biāo)的方式組織完成。情景化教育設(shè)置中，一個(gè)最重要的部分就是創(chuàng)新作品的陳列和展示。

（四）搭建市場(chǎng)平臺(tái)

創(chuàng)新領(lǐng)域的市場(chǎng)平臺(tái)，是推動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α＝⒘己玫男兄行У氖袌?chǎng)機(jī)制，是大力發(fā)展創(chuàng)新的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。對(duì)于創(chuàng)新中形成的特色品牌項(xiàng)目，通過文化產(chǎn)業(yè)推廣的博覽會(huì)、學(xué)術(shù)會(huì)、交易會(huì)等形式，也可以通過與展陳部門的長期合作形式來進(jìn)行推廣，形成全方位的創(chuàng)新推動(dòng)力。

四 玉溪師范學(xué)院傳習(xí)館民族文化創(chuàng)新的發(fā)展方向

玉溪師范學(xué)院傳習(xí)館未來的發(fā)展建設(shè)和文化創(chuàng)新，主要圍繞非遺項(xiàng)目的田野、傳承、發(fā)展及絕版木刻、古生物、南蟲藝術(shù)等精品項(xiàng)目進(jìn)一步拓展和完善。田野調(diào)查：大力發(fā)揮藝術(shù)人類學(xué)的田野優(yōu)勢(shì)，積極推進(jìn)非遺項(xiàng)目的搶救和保護(hù)工作，重點(diǎn)在瀕危語言和少數(shù)民族儀式音樂與舞蹈、少數(shù)民族地區(qū)中的多民族少小支系、民族儀式恢復(fù)等方面，依托多學(xué)科專家及大量少數(shù)民族地區(qū)師生共同建設(shè)、取得搶救、保護(hù)、典藏和研究的成果。大學(xué)傳承：進(jìn)一步完善情景化教學(xué)模式，將一代傳承人（民間藝人）、二代傳承人（教師和少數(shù)民族學(xué)生）緊密結(jié)合在一起，發(fā)揮其體驗(yàn)，讓更多的人參與到民族文化傳承和保護(hù)的建設(shè)中，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)、文化傳承、能力培養(yǎng)、生態(tài)保護(hù)和旅游拓展的教育特色。服務(wù)社會(huì)：積極響應(yīng)國家“一帶一路”、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)開發(fā)、應(yīng)用型人才培養(yǎng)的號(hào)召，服務(wù)地方社會(huì)，緊密圍繞“讓學(xué)生形成模仿民間藝術(shù)，融入現(xiàn)代技術(shù)、理念的創(chuàng)意創(chuàng)新能力”的中心，探索一條既有豐富地方文化，又有深厚歷史淵源的特色藝術(shù)發(fā)展道路，通過開設(shè)全校課程、組織創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)、搭建市場(chǎng)平臺(tái)、溝通校地合作等方式開展工作，逐步實(shí)現(xiàn)本土文化應(yīng)用型人才服務(wù)社會(huì)的理想。

[1] 湄公河次區(qū)域民族民間文化傳習(xí)館(1)[J]．玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（9）:25.

[2] 黃龍光．民族文化傳習(xí)館：區(qū)域性大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承新模式[J]．文化遺產(chǎn)，2012（1）：23-28．

[3] 董云川，劉永存．校本課程的開發(fā)與高校的文化傳承責(zé)任——“湄公河次區(qū)域民族民間文化傳習(xí)館”個(gè)案簡析[J]．北京大學(xué)教育評(píng)論，2008（2）：79-85．