丁亞文

（新疆大學烏魯木齊830000）

清末民初佛教在新疆的發(fā)展演變

丁亞文

（新疆大學烏魯木齊830000）

佛教在新疆地區(qū)的傳播有著非常悠久的歷史，歷史上，佛教很長一段時間對新疆的社會有著非常重要的影響。但是隨著伊斯蘭教在新疆的廣泛傳播，有著悠久歷史的佛教逐漸失去其在新疆的影響力，并且?guī)缀跬顺鲂陆臍v史舞臺。直至清朝統(tǒng)一新疆以后，佛教在新疆才有所回復和發(fā)展。本文通過研究清末民初新疆佛教的發(fā)展和演變，探討佛教在歷史大變革的清末民初時期在新疆歷史中的影響。

佛教新疆發(fā)展演變

一、佛教在新疆的興衰

佛教傳入西域的時間在史學界存在著爭議。一般認為，佛教傳入新疆早于傳入內(nèi)地，傳入新疆地區(qū)的大致時間在前1世紀左右[1]50?！洞筇莆饔蛴洝酚涊d了毗盧折那從迦濕彌羅到于闐傳教，并且于闐王建造了一座大伽藍寺的傳說，是對佛教傳入西域最早的漢文記載。

佛教傳入新疆地區(qū)后，得到了快速的發(fā)展。魏晉南北朝時期，佛教在西域進入了發(fā)展的鼎盛時期，形成了于闐、高昌、龜茲等佛教中心，大、小乘佛教在西域地區(qū)相互交融，眾多高僧聚集在新疆地區(qū)相互論證佛法，如大乘高僧鳩摩羅什，小乘高僧佛圖舌彌等。隋唐時期，西域佛教文化與中原佛教文化交流頻繁，特別是譯經(jīng)授經(jīng)活動達到高潮，僧人往來十分頻繁。

9世紀以后，伊斯蘭教傳入新疆，在隨后的幾百年中，伊斯蘭教在新疆的勢力不斷擴大，佛教的影響力日漸衰弱。直至1529年，明朝放棄哈密衛(wèi)退守關內(nèi)，佛教在西域最后的地區(qū)被伊斯蘭教占有，佛教幾乎退出新疆地區(qū)。

隨著準噶爾部在新疆的勢力逐漸擴大，佛教在新疆再次傳播開來。1759年，清朝平定大小和卓之亂，統(tǒng)一天山南北。1762年建立軍府制統(tǒng)領新疆軍務，同時大量的軍屯、民屯在新疆相繼建立，眾多的漢族人再次踏足新疆廣袤的土地，同時將曾從這里傳往內(nèi)地的佛教帶回了新疆，新疆的佛教開始重新恢復發(fā)展起來。

二、清末民國時期新疆佛教的發(fā)展

1.藏傳佛教在新疆的興盛和傳播。1640年，游牧于蒙古草原和新疆天山北部的衛(wèi)拉特蒙古及諸部召開了“丘爾干”，通過了《衛(wèi)拉特法典》，其中以法律的形式確立了以藏傳佛教的格魯派為蒙古諸部的宗教信仰[2]219。衛(wèi)拉特是指蒙古部落中的一個部族，衛(wèi)拉特分為四部：綽羅斯即準噶爾、杜爾伯特、土爾扈特、和碩特。17世紀后，土爾扈特部西遷，原杜爾伯特部屬部輝特部成為四部中新的一部，代替土爾扈特部。其大部分游牧于新疆北部阿爾泰山一帶，和碩特游牧于博斯騰湖一帶。

格魯派形成于15世紀，“格魯”意為“善律”，又稱善律派，僧眾多穿黃色衣帽，所以它的通俗叫法是“黃教”[3]385。16世紀，格魯派在西藏的教派斗爭中一直在找尋政治力量的庇護，蒙古諸部分散的社會情況需要一種思想武器來凝結，因此，俺答汗與達賴三世接觸的過程中將格魯派引入蒙古社會中。衛(wèi)拉特部信奉藏傳佛教晚于其他蒙古部落的皈依時間，直到17世紀才正式確立了藏傳佛教的信仰。

藏傳佛教格魯派成為衛(wèi)拉特蒙古的宗教信仰后得到了大力的發(fā)展，早期的衛(wèi)拉特蒙古寺廟大多是蒙古包，稱為“庫倫”。準噶爾汗國時期，先后建立了塔熱尼札倉、拉瑪里木札倉、夏布丹札倉，后又建立固爾扎寺和海努克寺。清朝在統(tǒng)一天山南北后，由于常年的戰(zhàn)亂導致藏傳佛教在新疆遭到重大的打擊，如阿睦爾撒納西逃時焚燒了著名的金頂寺。清政府為了穩(wěn)定新疆局勢，需要一種精神力量維系民心，于是開始扶持藏傳佛教。1756年，清政府公開宣布“振興黃教”，乾隆帝認為伊犁地區(qū)“理宜重新廟宇，遣大喇嘛前往誦經(jīng)”[4]356，并且大興土木建立眾多藏傳佛教寺廟，至1852年僅焉耆和北天山地區(qū)共有喇嘛廟32座。但同時，清政府對黃教又有嚴格的規(guī)定。首先，將年富力強的喇嘛遷回內(nèi)地，將老弱病殘留在新疆；其次，取消大喇嘛的宰桑等名號，剝奪其世俗的行政權；三是取消伊犁準噶爾部喇嘛的胡圖克圖（活佛），由清政府直接往新疆派遣堪布喇嘛前往管理，每三年換屆一次；四是嚴禁新疆與內(nèi)地喇嘛相互游方，違者嚴懲。

民國時期，新疆藏傳佛教處于平穩(wěn)的發(fā)展階段，楊增新、金樹仁統(tǒng)治時期延續(xù)了清朝的宗教政策。盛世才時期提出了保障宗教信仰自由，保護上層喇嘛權益和地位的政策。這一時期，藏傳佛教一些年久失修的佛教寺廟得到了修繕，據(jù)統(tǒng)計，至1949年，新疆土木結構的藏傳佛教廟宇多達52座[5]?；罘鹣到y(tǒng)依然延續(xù)，主要發(fā)展為兩系活佛，即北疆的夏律瓦活佛系統(tǒng)和南疆的宮明活佛系統(tǒng)，兩位活佛在宗教地位上是平等的。

2.漢傳佛教的恢復和發(fā)展。清政府統(tǒng)一天山南北后，大量的內(nèi)地移民開始涌入新疆地區(qū)，這使得內(nèi)地居民的信仰也帶到了新疆地區(qū)，在這些信仰中就有曾經(jīng)在新疆地區(qū)廣泛流傳的佛教。與歷史上的佛教徒流向不同，清朝的佛教徒是從關內(nèi)前往關外，在新疆重新傳教。在漢人聚集地區(qū)，眾多的佛寺廟宇建立起來，大多為私人建造的廟宇?！兑两瓍R覽》記載，乾隆年間伊犁地區(qū)建有城隍廟、關帝廟、觀音閣等佛教廟宇，烏魯木齊地區(qū)修建有幾座菩薩廟，無量佛一座，大佛寺一座。但由于1864年新疆農(nóng)民起義和阿古柏入侵等事件，除巴里坤地區(qū)外，佛教廟宇被摧毀殆盡。

新疆建省后，新疆佛教再次得到恢復，各地的寺廟進行重建，如烏魯木齊的大佛寺等。但是新疆佛教又有著其特點，新疆信仰佛教的漢人并不剃度出家，正式為僧。照看寺院的是“香火道人”，道士管理著佛教的寺廟，佛道不分，是為清建省后新疆佛教的主要特點，1798年在巴里坤興建的地藏寺，大殿內(nèi)供奉的是地藏王菩薩像，佛像下的閣樓中供奉著十殿閻羅王，右側(cè)供奉著財神等其他神像，這是新疆地區(qū)多神共處一院的廟宇建筑特色。在發(fā)展的過程中，新疆的佛教也衍生出眾多教派，以烏魯木齊為例，有普渡門佛堂、大乘門佛堂、法幢學會、禮門公所等教派。每個教派對佛教的闡釋大不相同，多為外來佛教徒建立，如法幢學會的創(chuàng)始人心道法師來自內(nèi)地，并且在陜西、甘肅、青海、寧夏等地成立“法幢余”，禮門公所始于左宗棠部將馬玉昆的軍政要員王福瑞。

清朝佛教在新疆的傳播起起伏伏，曾再度中斷。但是清末新疆建省后，新疆政局相對穩(wěn)定，為新疆佛教的發(fā)展提供了保障。1907年路過吉木薩爾的馬達漢見到當?shù)亍扒Х鹚旅磕旮浇貐^(qū)都有大量的漢人前來燒香”[6]277的盛況，據(jù)統(tǒng)計，1949年之前，新疆境內(nèi)共有漢傳佛教寺院二十多座。

三、新疆佛教的恢復發(fā)展對新疆的影響

1.政治方面。統(tǒng)治者扶持或者打壓宗教都是出自其對政治統(tǒng)治的需要，宗教由于其性質(zhì)必定是影響社會穩(wěn)定的因素之一，各個時期不同的宗教政策從一個側(cè)面體現(xiàn)了社會是否穩(wěn)定。統(tǒng)治者利用宗教維護社會穩(wěn)定的方法和方式，一方面就其統(tǒng)治的合法性給予了“神圣”的保護，另一方面為穩(wěn)定社會、方便統(tǒng)治提供了思想基礎。

2.佛教在新疆的再次恢復和發(fā)展，延續(xù)了新疆多種宗教并存的格局，同時也為社會的發(fā)展埋下了隱患。但是，自16世紀伊斯蘭教幾乎完全占據(jù)新疆以后，佛教幾乎從新疆消失。18世紀中后期，佛教在新疆地區(qū)的再度發(fā)展勢必會和當?shù)氐囊了固m教產(chǎn)生沖突，尤其是回歸后土爾扈特部被安置在天山以南博斯騰湖地區(qū)，深入伊斯蘭教的中心。這種局面在一定程度上有利于統(tǒng)治者達到利用佛教牽制伊斯蘭教的目的，在和平穩(wěn)定的年代有利于統(tǒng)治。但是，這樣同樣會為社會穩(wěn)定埋下伏筆。從歷史上來看，佛教與伊斯蘭教在很長一段時期處于對立階段，19世紀中期漢傳佛教在新疆地區(qū)再次遭到毀滅性打擊可以看出，佛教的傳播與伊斯蘭教的沖突為新疆的社會安定埋下隱患。如果處理不當，對新疆的社會穩(wěn)定會造成非常大的影響。

3.宗教的發(fā)展對社會經(jīng)濟的發(fā)展有一定的影響。新疆的佛教同樣擁有著寺院經(jīng)濟，佛教寺院的收入來源一般是兩個方面，一個是信徒的布施，一個是寺院自身的經(jīng)營，包括寺院的耕地和商業(yè)收入。對于新疆佛教來說，漢傳佛教由于長期處于動蕩的環(huán)境，加之寺廟中沒有僧侶，多為道士代管，因此，漢傳佛教對新疆的經(jīng)濟影響并不大。藏傳佛教由于主要是蒙古族和滿族、錫伯族信奉，早期的蒙古寺廟是庫倫，可以隨著游牧遷徙，但是土木結構的寺廟在一定程度上影響了游牧民向農(nóng)耕民的轉(zhuǎn)變。寺院經(jīng)濟的發(fā)展帶來了穩(wěn)定的經(jīng)濟收入，對于游牧民來說這是一直以來并不具備的，因此，寺院經(jīng)濟的發(fā)展為蒙古社會經(jīng)濟的發(fā)展起到了積極的作用。但是，寺院經(jīng)濟需要耗費大量的人力、物力，使大量的資源禁錮在寺廟中，對于整個社會的發(fā)展有一定的消極作用。

4.由于新疆的多種宗教并存，多種文化并存，并且新疆當?shù)氐奈幕前殡S著宗教的變化而變化，可以說，宗教是新疆的文化交融的載體，宗教文化之間的交流可以看成不同文化之間的交流和聯(lián)系。漢傳佛教主要是漢族人信仰的，在長達一千多年的發(fā)展過程中，內(nèi)地的漢傳佛教深深地受到漢族文化的影響，并且與道、儒相結合，使佛教中國化。清朝新疆佛教的恢復是內(nèi)地佛教文化對新疆的反哺，漢傳佛教文化可以在一定程度上反映漢文化的傳播。因此，漢傳佛教在新疆地區(qū)的傳播有利于促進漢文化的傳播發(fā)展，對不同文化的交融起到了紐帶的作用。同樣，藏傳佛教將西藏、蒙古、新疆以及中原文化結合起來，對促進新疆多種文化交融發(fā)展有著非常重要的意義。

結論

佛教在新疆地區(qū)經(jīng)歷過大起大落，佛教也見證了新疆歷史的變遷。作為新疆歷史上第一大宗教，現(xiàn)為第二大宗教的佛教來說，其對新疆的各個方面都產(chǎn)生了巨大的影響，了解佛教在新疆的發(fā)展歷史，有助于了解歷史上的統(tǒng)治者如何處理不同信仰之間關系的方式，新疆多種宗教并存的格局自古以來就存在，以后也會長久存在，因此，研究佛教在新疆發(fā)展的歷史，對了解及維護新疆地區(qū)的社會穩(wěn)定有一定的積極意義。

[1]任繼愈.佛教史[M].北京:中國社會科學出版社，1991.

[2]魏長洪.西域佛教史[M].烏魯木齊:新疆美術攝影出版社，1998.

[3]李進新.新疆宗教演變史[M].烏魯木齊:新疆人民出版社，2003.

[4]新疆社會科學院歷史研究所.《清實錄》新疆資料輯錄·乾隆朝卷二[M].烏魯木齊:新疆大學出版社，2009.

[5]高琳.藏傳佛教在新疆的興起和演變及其對社會的影響[D].烏魯木齊：新疆大學，2009.

[6]馬達漢.新疆考察記[M].烏魯木齊:新疆人民出版社，2009.

10.16565/j.cnki.1006-7744.2017.18.28

丁亞文，新疆大學人文學院中國史（專門史）碩士研究生，研究方向為新疆與中亞歷史文化研究。

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2017-06-05