鄭玉明

摘 要：魏晉南北朝時期的文學(xué)藝術(shù)之所以成就非凡，成為我國一個最為輝煌的時期，其主要原因就是人文主義思潮的涌起，封建統(tǒng)治階級無暇顧及文學(xué)藝術(shù)的自由發(fā)展，其中山水畫在這個時期得以萌芽就是一個最為突出的典范。山水畫的萌芽與產(chǎn)生有著諸多的原因， 其中過早成熟的山水畫論即有力推動了山水畫的產(chǎn)生與發(fā)展。正是比較成熟的山水畫論站在山水畫創(chuàng)作的高度為山水畫的產(chǎn)生提供了理論性指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝；山水畫；藝術(shù)精神；審美

一、山水畫概述

我國的山水畫，約成形在我國的魏晉南北朝時期，但是此時的山水畫作，還沒有從人物畫中獨(dú)立出來。在魏晉南北朝這一時期，社會上的禮樂思想已經(jīng)崩壞殆盡，國家也是風(fēng)雨飄搖，因此這時候的一些畫家文士就走入山林，去研究和創(chuàng)作我國的山水畫作，美麗的綠水山林。更給此時的畫家，提供了美感體驗(yàn)的審視客體。

在這樣的境況之下，我國真正意義上的山水畫，開始萌芽和發(fā)展起來了。此時山水繪畫的技法，雖然還沒有成熟起來，但是，青山綠水作為重要的繪畫題材，已經(jīng)在魏晉的文人畫士中，具備良好的發(fā)展雛形了。

二、魏晉南北朝時期，中國山水畫形成的原因

（一）社會政治原因

在魏晉時期的政治權(quán)力上，以及經(jīng)濟(jì)地位上，此時的世族階層們占據(jù)著巨大的優(yōu)勢。世族階層優(yōu)越的政治條件以及良好的經(jīng)濟(jì)上的條件，都為該階層的游山玩水，提供了很優(yōu)越的物質(zhì)條件，同時，這也是世族人格，發(fā)展為自由獨(dú)立的一個前提要件，因?yàn)楠?dú)立而自由的人格，是我國山水畫產(chǎn)生的心里依據(jù)。

當(dāng)作為自然的山和水，它們開始更多地進(jìn)入到文人的繪畫中來的時候，山水的獨(dú)立性，開始真真正正地成為了一種可能。此外，魏晉時期的世族的官學(xué)，及其良好的文化傳統(tǒng)教育，再加上這一階層上面良好的教養(yǎng)，以及藝術(shù)創(chuàng)作能力，也是成為山水畫創(chuàng)作的要件之一。

（二）思想原因

在魏晉南北朝時期，現(xiàn)實(shí)的環(huán)境發(fā)生了天翻地覆的變化，處在這一時代的人們的思想意識受到巨大沖擊，同時，也相應(yīng)的在發(fā)生著十分深刻而巨大的變化。崇尚清淡玄學(xué)風(fēng)氣的老莊哲學(xué)，在這一時期開始興起。崇尚清談的老莊哲學(xué)思想開始洗滌士人身心兩重的悲苦，并且將人們的思想觀念，從世俗的生活中開始剝離開來。

可以說盛行于魏晉的清淡無為，是生命自我張揚(yáng)的意中表現(xiàn)方式。這種社會風(fēng)氣，構(gòu)成了我國魏晉時期，普遍的士人的生命情懷我國。道家崇尚自然的哲學(xué)，不僅是喚起了此時主體生命的歸返，同時也使得人們在青山綠水的的樂游之中，臨獲到了與道同體的高峰體驗(yàn)。自然的山水，此時此刻，也就相應(yīng)地，成為了自然之道的外在形象的突出顯現(xiàn)，也就成為了士族文人們安息生命的青山道場。

三、魏晉南北朝時期，山水畫代表作品的分析

（一）宗炳的《畫山水序》

宗炳撰寫的《畫山水序》，是我國最早討論山水畫的文論，此文中的內(nèi)容，大都是圍繞山水畫來談的，但這篇論文的深刻意義，并不局限在山水畫的方面。而是它對后代山水畫的相關(guān)發(fā)展演進(jìn)，無論是從理論上面，還是到繪畫的實(shí)踐層面，都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

宗炳撰寫的《畫山水序》，首次倡導(dǎo)了“山水以形媚道”以及“圣人含道映物”的社會功能；宗炳撰在《畫山水序》中第一次提出了，“遠(yuǎn)小近大”的透視原理，這就為中國山水畫的透視，解決了極大的難題。因?yàn)樵谖覈酝纳剿畡?chuàng)作畫中，都是不能解決的“人大于山、水不溶泛”的問題的，現(xiàn)在解決了。這就為我國山水繪畫的誕生，做出了巨大的貢獻(xiàn)，也是從此以后，我國的山水的風(fēng)貌在繪畫上，被徹底的刷新了一次。

宗炳在他的的《山水畫序》之中，還率先提出了以形寫神的繪畫觀點(diǎn)，第一次的把形神觀，拉到了山水畫創(chuàng)作的相關(guān)視閾中來，宗炳在他的的《山水畫序》中從理論方面，作了大量的詳細(xì)而且系統(tǒng)的闡發(fā)。

（二）王微的《敘畫》

王微的《敘畫》，闡釋“圖畫非止于藝行，成當(dāng)與《易》象同體”的繪畫功能論。以前人們不削畫工的技術(shù)。是王微首次把繪畫的美術(shù)地位，提高到了和賢哲流傳下來的經(jīng)典的相同的高度。

與此同時，王微還指出繪畫與地圖，兩者之間的區(qū)別，這就使得山水畫，真真正正的成為了一門，真正獨(dú)立自主發(fā)展的藝術(shù)形式?？梢哉f，王微的繪畫論述，比《山水畫序》中的理論論述，顯得更加的圓潤也更加深刻和成熟。

在《敘畫》文論中，王微還提出了“明神降之”，這種先進(jìn)繪畫思想說明，王微對于繪畫的藝術(shù)規(guī)律，已經(jīng)認(rèn)識到了相當(dāng)高的藝術(shù)高度上來，同時，這也極大地發(fā)展了我國的繪畫相關(guān)理論。

四、魏晉南北朝時期，山水畫的審美取向

（一）清逸超絕、暢快愉悅

精神層面上面的清逸超拔，以及暢快愉悅，是我國魏晉時期，山水畫的重要美學(xué)特征。在魏晉這一時期，各個階段的山水畫創(chuàng)作形態(tài)，雖然各自有異各自有獨(dú)特特點(diǎn)，但是，清逸超拔，卻是它們的共有的一個藝術(shù)美學(xué)特征。

這種美學(xué)上的獨(dú)特的審美風(fēng)格的成形，與魏晉時期當(dāng)時的玄學(xué)思想的風(fēng)行，還有當(dāng)時的文人士大夫階層的文化傳統(tǒng)，及其審美品味，不可不說是有著至關(guān)重要的關(guān)系的。

（二）人與自然渾同一體

人與自然渾同，互為一體，可以說這是我國魏晉山水畫的一種獨(dú)有的審美雅趣。不管是借助大自然的山水來獲得體悟玄道，還是借大自然的山水，來抒發(fā)自我的至真至純的性情。

山與水的美好形象，始終都是我國繪畫藝術(shù)作品中欣賞，或描繪的一個最為主要的對象，可以說，無論是大到幽壑空山，還是小到扁舟一葉，生命的悲樂，還有襟胸與意念，都在這白紙黑墨之中盡展盡現(xiàn)。