張開立，孫 媛，程曉馨，劉曉宇，王 茜

（大連醫(yī)科大學(xué)，遼寧 大連 116044）

高等醫(yī)學(xué)院校全人教育理念的哲學(xué)基礎(chǔ)及啟示

張開立，孫 媛，程曉馨，劉曉宇，王 茜*

（大連醫(yī)科大學(xué)，遼寧 大連 116044）

高等醫(yī)學(xué)院校是培養(yǎng)未來醫(yī)學(xué)人才的搖籃。長久以來，我國的高考制度和某些教育制度不合理，使得工具主義傾向在教育中占主導(dǎo)地位，片面強(qiáng)調(diào)升學(xué)率的應(yīng)試教育成為學(xué)校的主要教育目標(biāo)。全人教育倡導(dǎo)人文精神的培養(yǎng)，是較素質(zhì)教育更高、更深入的教育。旨在追溯全人教育產(chǎn)生的歷史根源，剖析全人教育理念的哲學(xué)基礎(chǔ)，探討高等醫(yī)學(xué)院校全人教育的必要性及其重要意義，從而推進(jìn)全人教育在高校教育中的全面實施。

醫(yī)學(xué)高等院校；全人教育；哲學(xué)基礎(chǔ)

全人教育是以促進(jìn)人的整體發(fā)展為主要目的的教育理念，它旨在創(chuàng)造一個和諧的教育環(huán)境，滿足各類學(xué)習(xí)者的需要。教育是深受哲學(xué)思想與社會需求影響的社會活動，有什么樣的哲學(xué)觀點就會有什么樣的教育理念，而全人教育理念即整體論哲學(xué)觀點在教育活動中的應(yīng)用與體現(xiàn)。本文旨在追溯全人教育產(chǎn)生的歷史根源，剖析全人教育理念的哲學(xué)基礎(chǔ)，探討高等醫(yī)學(xué)院校實施全人教育的必要性及其重要意義，現(xiàn)介紹如下。

1 全人教育思想的產(chǎn)生及其哲學(xué)基礎(chǔ)

全人教育的哲學(xué)基礎(chǔ)是“整體論”，它涵蓋了廣泛的哲學(xué)取向與教學(xué)實踐，其目的是盡可能充分地發(fā)展個人潛能以培養(yǎng)完整的個體。“全人”一詞來源于希臘文（holo），“全人”（holistic person）教育強(qiáng)調(diào)教育的內(nèi)涵應(yīng)該包含對完整人的培育，其目的是幫助個人建立完整的人格[1]。

全人教育思想最早可以追溯到古希臘時期的蘇格拉底和柏拉圖。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)個人要學(xué)會認(rèn)識自己，通過發(fā)掘潛在的能力，在這一過程中，教師只是幫助學(xué)生將自身的思想抽離出來。柏拉圖在他的《理想國》里提出教育最重要的就是要發(fā)展人的全部潛能。提倡對兒童實施自然教育法的法國思想家盧梭指出，教育就是要培養(yǎng)自然的人，也即自由的人，他的這種自然教育理論是全人教育理念最主要的來源之一。在現(xiàn)代意義上首次提出“全人教育”這個概念的是美國教育思想家隆·米勒（R. Miller），他創(chuàng)辦了第一份以全人教育為宗旨的專業(yè)期刊——《全人教育評論》。1990年6月，針對美國官方發(fā)表的“目標(biāo)2000”（Goals 2000），80位支持全人教育的學(xué)者在芝加哥簽署了《2000年的教育：全人教育的觀點》，這一“全人教育宣言”引領(lǐng)了一場世界性的全人教育改革運動[2]。

我國著名的教育家及思想家孔子、孟子等所推崇的教育理念也都蘊(yùn)含著豐富的全人教育思想。在《論語》中，孔子提到了知、仁、勇，指出全人的條件各有不同，“今之成人者何必然。見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”其中“成人”也可理解成“全人”[3]。可見，全人教育思想與我國傳統(tǒng)文化有著哲學(xué)基礎(chǔ)上的相容性。全人教育所依賴的整體論哲學(xué)思想與中國傳統(tǒng)的儒家、道教及佛教道義間有許多相同與相通的地方。整體論認(rèn)為世上萬物是一個不可分割的整體。全人教育主張人的真實存在是從客體的存在，到社會的存在，到超時空的存在，到無限的存在，到宇宙的存在[4]。正是在這種哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，古今中外的哲學(xué)家、教育家的全人教育思想的萌芽相互融合，終于形成了世界范圍的教育改革運動——全人教育。

2 高等醫(yī)學(xué)院校的全人教育現(xiàn)狀

醫(yī)學(xué)與純自然科學(xué)不同，它橫跨諸多學(xué)科，不但具有自然科學(xué)的屬性，還具備人文科學(xué)的社會屬性。因此，醫(yī)學(xué)院校在給學(xué)生傳授專業(yè)知識、培養(yǎng)醫(yī)學(xué)技能的同時，更應(yīng)注重全人教育。然而，目前國內(nèi)大部分醫(yī)學(xué)院校的全人教育還處于空白，部分院校只是開設(shè)了醫(yī)學(xué)人文課程，而且大多仍存在課程變動性大、缺乏整體規(guī)劃、缺乏相關(guān)教材或教材更新緩慢、教學(xué)質(zhì)量難以保證等問題。許多學(xué)校將政治思想教育替代人文教育，忽略了對醫(yī)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。另外，由于醫(yī)學(xué)專業(yè)課程設(shè)置相對比較多，教學(xué)安排比較緊張，因此學(xué)生往往過于偏重專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，對各種政治學(xué)習(xí)、醫(yī)德教育和文化活動存在抵觸情緒，缺乏熱情。目前，全人教育在臺灣、香港地區(qū)開展較好。香港中文大學(xué)醫(yī)學(xué)院在2013年推出亞洲首項“環(huán)球醫(yī)學(xué)領(lǐng)袖培訓(xùn)計劃”，在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)訓(xùn)練上，特別提到了全人教育，以促使學(xué)生畢業(yè)后能滿足整個社會的發(fā)展需求。

長期以來，傳統(tǒng)的應(yīng)試教育導(dǎo)致大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后在面臨巨大的環(huán)境轉(zhuǎn)變時，其排解壓力的經(jīng)驗有限，心理調(diào)適能力有限，他們對未來的信心不足、耐力不足，情緒的宣泄也過于依賴本能。弗洛伊德的本能論指出：人有生本能和死本能，生本能是對外的侵犯，死本能是對內(nèi)的自我侵犯，無論是內(nèi)侵犯還是外侵犯，最后都會受侵犯動機(jī)的影響轉(zhuǎn)化為具體的或親社會、或被社會認(rèn)可、或反社會的侵犯行為。既然侵犯的沖動是本能的必然，如何讓沖動導(dǎo)致的本能侵犯行為更接近于被社會認(rèn)可或親社會的具體行為，如何通過教育理念的轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)對于人類本能體驗的可控能力，應(yīng)是當(dāng)今大學(xué)教育所要尋找的核心本質(zhì)[5]。

3 全人教育思想的啟示及實施途徑

全人教育是當(dāng)代教育的大趨勢，但這一教育目標(biāo)的實現(xiàn)并不是一蹴而就的。醫(yī)學(xué)院校的全人教育應(yīng)根據(jù)全人教育理念，充分發(fā)揮學(xué)生的潛能，使其成為人格完整的社會人。

為了使醫(yī)學(xué)院校的大學(xué)生能夠在身體、知識、智力、道德、批判性思維、創(chuàng)造性、精神、價值操守等方面都得到發(fā)展，我們不僅要關(guān)注個體各項素質(zhì)指標(biāo)的進(jìn)步，也應(yīng)關(guān)注個體人格養(yǎng)成的動態(tài)發(fā)展過程。醫(yī)學(xué)院校應(yīng)增加全人教育理念下大學(xué)生生活倫理類的教學(xué)內(nèi)容，幫助大學(xué)新生快速地適應(yīng)大學(xué)生活，并確定個人未來的發(fā)展方向。

為了幫助大學(xué)生更好地認(rèn)識自我、挖掘潛能、陶冶情操、完善人格、培養(yǎng)團(tuán)隊精神，應(yīng)開展如攀巖等體驗拓展類的教學(xué)內(nèi)容，還應(yīng)增設(shè)傳統(tǒng)武術(shù)、體育舞蹈等體育文化類課程，鍛煉學(xué)生的身心素質(zhì)。讓大學(xué)生在鍛煉中體會體育的精神，體會體育對于身心健康的積極影響，體會個體積極向上、敢于挑戰(zhàn)、敢于超越自我的樂趣。

醫(yī)學(xué)院校的大學(xué)生更應(yīng)有對于美的正確認(rèn)識，開創(chuàng)手工工作室、畫廊、演藝廳等，將藝術(shù)與醫(yī)療人生完美結(jié)合，運用熟練的醫(yī)療技術(shù)幫助患者恢復(fù)健康。

在大學(xué)期間醫(yī)學(xué)院校還應(yīng)有計劃、有組織地多為學(xué)生增加服務(wù)社會的義工工作。大學(xué)生面向社會宣傳正確的保健知識，為社區(qū)的老人和孩子提供基本的醫(yī)療健康服務(wù)，為各個領(lǐng)域提供義工服務(wù)等，培養(yǎng)大學(xué)生服務(wù)社會、關(guān)愛他人的義工精神，增強(qiáng)大學(xué)生對個人、家庭和社會的責(zé)任感。

全人教育理念下醫(yī)學(xué)院校還應(yīng)開設(shè)如逆境生存、情緒管理類的課程，讓大學(xué)生具備在突發(fā)事件中、在群體災(zāi)難事件中的心理調(diào)節(jié)能力，正確面對焦慮、抑郁、悲傷、憤怒等不良情緒，增強(qiáng)大學(xué)生的抗逆能力、情緒管理能力。

綜上所述，高等院校推廣全人教育理念具有深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)和重要的現(xiàn)實意義。在兼顧中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)院校教學(xué)特色的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)出既具有國際視野，又有本土根基的創(chuàng)造型醫(yī)學(xué)人才，增強(qiáng)學(xué)生對于國家的歸屬感、對于人類的責(zé)任感，為中國高等醫(yī)學(xué)院校的教育改革做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

[1]Sirous Mahmoudi，Ebrahim Jafari，Hasan Ali Nasrabadi，et al.Holistic Education：An Approach for 21 Century[J].International Education Studies，2012（2）：178-186.

[2]Ron Miller.學(xué)校為何存在？美國文化中的全人教育思潮[M].張淑美，蔡淑敏，譯.臺北：臺北市心理出版社，2007.

[3]董云川.通識教育溯源：西方與本土的視角[J].學(xué)園，2011（2）：37-41. [4]小原國芳.小原國芳教育論著選（上、下卷）[M].由其民，劉劍喬，吳光威，譯.北京：人民教育出版社，1993.

[5]謝安邦.全人教育的理論與實踐[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2011.

（*通訊作者：王茜）

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1671-1246（2017）02-0018-02

大連醫(yī)科大學(xué)校級教改課題（204373）