毛穎+王超

摘要：價值觀具有與生俱來的實踐本性，核心價值觀教育的落腳點就在于生活中的踐行，因而構(gòu)建生活化培育機制乃是邏輯選擇的必然，否則無異于紙上談兵。生活化培育機制的缺失導(dǎo)致大學(xué)生主體性和教育主體引導(dǎo)性的缺失，帶來單一教條化教育，呼喚以學(xué)生為本、柔性教育和理論聯(lián)系實際的教育原則?；诖?，通過生活化的課堂教育、典型解剖和實踐體驗等路徑，構(gòu)建起大學(xué)生的理論認同、情感認同及價值觀內(nèi)化機制，就構(gòu)成了核心價值觀生活化培育機制的完整鏈條，有助于實現(xiàn)由認同、吸收、內(nèi)化到生活中踐行的無縫對接。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；核心價值觀；生活化；培育機制

習(xí)近平總書記指出：“要注意把社會主義核心價值觀日?；⒕唧w化、形象化、生活化，使每個人都能感知它、領(lǐng)悟它，內(nèi)化為精神追求，外化為實際行動，做到明大德、守公德、嚴私德?！?/p>

日常生活批判理論印證了這段話。法國馬克思主義理論家亨利·列斐伏爾強調(diào)：“要變革現(xiàn)存日常生活中的生活方式、價值觀念，以此使人完全擺脫異化，成為‘全面的人、‘完整的人。”他認為：“意識形態(tài)包容并隱藏在日常生活中?！?[1]生活是價值觀教育的生長點和作用點，是價值觀教育的土壤。離開了生活，價值觀教育將走向虛無。價值觀教育生活化，是它對日常生活的一種回歸。在高校，要有效開展社會主義核心價值觀教育，就要對大學(xué)生進行價值觀生活化培育，使之滲透在大學(xué)生日常生活中。

一、大學(xué)生核心價值觀生活化培育機制的缺失與踐行原則

（一）大學(xué)生主體性的缺失呼喚“以學(xué)生為本”的原則

我們習(xí)慣于把教育對象當(dāng)成被動接受教育的客體，只重視對受教育者的單向理論灌輸，忽視了對他們主體作用的激發(fā)引導(dǎo)。這使得價值觀教育流于形式，不能為大學(xué)生所認同、所接受。

1.以學(xué)生為本，建立雙向平等對話機制

德國哲學(xué)家、社會學(xué)家哈貝馬斯認為，說話者和聽話者之間要達成共識，需要“選擇一種本身是正確的話語，以便聽者能夠接受之，從而使言說者和聽者能在以一個交往行為為背景的話語中達到認同”[2]?？茖W(xué)的價值觀教育不僅需要教育者發(fā)揮主導(dǎo)作用，更需要大學(xué)生主動參與，這就要充分激發(fā)其主體作用。只有在平等溝通中積極創(chuàng)造彼此對話的情境，激發(fā)學(xué)生對話的內(nèi)在需要，教育者才能將核心價值觀典型案例滲透到學(xué)生日常生活中去，讓學(xué)生加深對核心價值觀的認同。

2. 以學(xué)生為本，建立關(guān)注學(xué)生發(fā)展的利益機制

著名思想家馬克思·韋伯曾說過：“利益（無知的與理念的），而不是理念，直接控制著人的行動?！盵3]因此，核心價值觀教育要關(guān)注學(xué)生日常生活與思想狀況，要能解決大學(xué)生人生的困惑，要能解釋大學(xué)生所關(guān)注的社會問題。建立關(guān)注學(xué)生發(fā)展的利益機制，總的原則就是讓積極踐行者都能及時得到肯定、鼓勵即正面的反饋。這樣的核心價值觀教育就不是空洞抽象的，它更是一種生活教育和指導(dǎo)，容易達到教育的理想效果。

3.以學(xué)生為本，建立大學(xué)生學(xué)校事務(wù)管理參與機制

傳統(tǒng)的學(xué)生管理模式立足于“管住學(xué)生”，所以大學(xué)生自主發(fā)展的主體性也就難以得到應(yīng)有的尊重和發(fā)揮了。想要讓大學(xué)生真正實現(xiàn)自我教育、自我管理和自我服務(wù)，就必須以學(xué)生為本，完善學(xué)生的民主選舉權(quán)，保證學(xué)生的知情權(quán)，尊重學(xué)生的利益訴求，并積極引導(dǎo)大學(xué)生有序參與學(xué)校管理與建設(shè)。凡直接涉及大學(xué)生切身利益與發(fā)展的事項，都讓學(xué)生以一定的組織形式開展討論并參與管理，這樣，學(xué)生的主人翁精神和主體意識就自然激發(fā)出來了。

（二）教育主體引導(dǎo)性的缺失呼喚柔性教育原則

熱衷于理論的灌輸和內(nèi)涵的闡釋，滿足于現(xiàn)成社會案例的機械搬用，忽視引導(dǎo)學(xué)生教育主體性的發(fā)揮，這樣的教育只是“為教育而教育”。偏重赤裸裸的顯性教育方式，偏重“刺激—反應(yīng)”式的消極教育范式，偏重教育結(jié)果的呈現(xiàn)而非過程的引導(dǎo)，亟須引進并貫徹建立在大學(xué)生主體性基礎(chǔ)上的柔性教育原則。

1.加強教育主體引導(dǎo)性，采用“隱性教育方式”[4]

前蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆林斯基指出：“教育者的教育意圖越是隱蔽，就越是能為教育的對象所接受，就越能轉(zhuǎn)化為教育對象的內(nèi)心要求?！盵5]傳統(tǒng)的“顯性教育方式”，充斥著強加、硬塞、猛灌的弊端，易招致教育對象的反感、抵觸、不配合；而隱性教育則完全消除了這些弊端，一變而為柔性滲透、啟發(fā)式誘導(dǎo)和激發(fā)式互動，更易為教育對象所接受，潤物細無聲地感染與熏陶學(xué)生，讓核心價值觀的培育和踐行成為大學(xué)生自覺、主動的行為選擇。

2.加強教育主體引導(dǎo)性，實施“積極心理學(xué)”范式教育

我們當(dāng)前的教育還普遍屬于“刺激—反應(yīng)”式的消極心理學(xué)范式教育。這是一種機械的、外加的、消極的教育，一定程度上導(dǎo)致學(xué)生對核心價值觀的理解只停留在概念層面，擱淺在理論的被動認知上，缺乏生活化的感知，缺乏自主性的思考，在面對多元化價值觀的碰撞時，其理想信念往往會發(fā)生動搖，知行難以統(tǒng)一。而“內(nèi)生—激發(fā)”式的積極心理學(xué)范式教育給我們的價值觀教育提供了新的思路：教育的全部落腳點就在于激發(fā)起受教育者自我教育的內(nèi)生動力，讓其在主動的自我認知中自主發(fā)展，在積極的情緒體驗中實現(xiàn)可持續(xù)性自我教育。

3.加強教育主體引導(dǎo)性，重視教育的過程引導(dǎo)

總體而言，我們高校的團學(xué)活動因缺乏系統(tǒng)設(shè)計而失之于零散化、碎片化，難以形成具有互補性和持續(xù)性的教育合力；而就單個活動看，也大多流于功利性，著眼點不在學(xué)生的發(fā)展而在活動本身，是典型的“為活動而活動”。于是，前期動員表面化，中期引導(dǎo)缺失，最終只關(guān)注能反映工作成績的活動圖片與文字材料，只關(guān)心活動對外影響大小，為此不惜花工夫在圖片、文字的 “美顏”和粉飾上。這種對教育過程引導(dǎo)的忽略，只會阻礙大學(xué)生對核心價值觀的認同。

（三）單一教條化教育呼喚理論聯(lián)系實際的教育原則

我們現(xiàn)行的價值觀教育，內(nèi)容還比較單一，往往直指抽象而生硬的大道理，既不能廣泛吸納古今有益的思想文化成果，又不能正面社會熱點和大學(xué)生生活中的困惑。這顯然不利于核心價值觀教育入眼入腦入心。

1. 注重教育內(nèi)容從現(xiàn)實取材，因勢利導(dǎo)促內(nèi)化

我們必須多多引入大學(xué)生日常生活中親身經(jīng)歷的具有價值評判意義的案例，引發(fā)他們積極思考，自主做出正確的價值判斷與價值選擇，促進核心價值觀的內(nèi)化進程。我們必須引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注社會熱點，在開放寬容的教育環(huán)境里，指導(dǎo)學(xué)生對多元價值甄別過濾，用解惑內(nèi)化核心，用核心引領(lǐng)多元，促進核心價值觀的內(nèi)化深度。這樣，通過現(xiàn)實材料的分析探討，因勢利導(dǎo)促內(nèi)化，就能有效克服從理論到理論的教條化教育的弊端，增強學(xué)生對核心價值觀的認同。

2.注重合理吸收古今有益思想成果，豐富教育內(nèi)容

我國保留了非常多的傳統(tǒng)思想文化的歷史精華。習(xí)近平總書記指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！鄙鐣髁x核心價值觀必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力”。因此，核心價值觀教育更應(yīng)注重吸收這些有益思想成果，兼容并包，豐富我們的教育內(nèi)容，讓其回歸現(xiàn)實生活，令其釋放出更強大的生命力。

3.注重教育話語表達更新，發(fā)揮新媒體作用

在面對青年受教育群體時，話語表達形式無疑是值得我們重視的，老一套的表達方式已經(jīng)不能吸引大學(xué)生的關(guān)注。核心價值觀教育要注重運用學(xué)生喜愛的表達方式，不講空話套話，少講“普通話”“標準話”，多講“家常話”“掏心話”，甚至來點網(wǎng)絡(luò)用語，以拉近教育者和受教育者之間的距離。要充分發(fā)揮新媒體的作用，通過大學(xué)生常用的微博、微信公眾號、QQ等，更新話語表達進行核心價值觀教育，這樣更接近學(xué)生的生活實際，更富有親和力。

二、大學(xué)生核心價值觀生活化培育的路徑與機制

（一）通過生活化的課堂教育，構(gòu)建大學(xué)生的理論認同機制

毫無疑問，在大學(xué)生社會主義核心價值觀教育體系中，“兩課”是主渠道、主陣地，承擔(dān)著與之相關(guān)的整個理論的傳授任務(wù)，最終所追求的是學(xué)生的理論認同。但多年來的教學(xué)實踐證明，效果并不盡如人意，原因何在？馬克思主義認識論告訴我們，要真正接受一種理論，必須經(jīng)過“實踐-認識-再實踐-再認識”這樣一個循環(huán)往復(fù)的過程。退一步說，即使你教材內(nèi)容再新，也總是滯后于現(xiàn)實生活，再加上照本宣科求“保險”的教學(xué)態(tài)度、填鴨式的單向灌輸以及充塞著空話套話的教學(xué)表達，無一不與大學(xué)生的生活實踐脫節(jié)，怎么可能收到理想的教育效果？出路何在？一句話，改革“兩課”教學(xué)，實現(xiàn)課堂教育的生活化。

1. 將現(xiàn)實生活實踐引入課堂，創(chuàng)設(shè)大學(xué)生理論認同的實踐基礎(chǔ)

課堂教育生活化，首先當(dāng)然是教育內(nèi)容的完善，著力引入現(xiàn)實生活實例和社會熱點事件，引入大學(xué)生生活中的判斷性迷茫和選擇性困惑，由此編寫出一個個鮮活的教學(xué)案例，有機穿插運用到現(xiàn)有教材不同章節(jié)的教學(xué)中去。

2. 系統(tǒng)改進教育方式，確立大學(xué)生理論認同的主體地位

課堂教育生活化，同樣包括教育方式的生活化，諸如上文提及的平等對話機制、柔性教育原則及表達話語的親和力等。而實現(xiàn)這一切的前提，恰恰在于真正確立大學(xué)生理論認同的主體地位。要承認大學(xué)生在課堂內(nèi)的教育主體地位并不那么容易，因為教育者的“主導(dǎo)作用”易讓人們產(chǎn)生理解上的錯位。事實上，將課堂內(nèi)外截然割裂開來，就等于腰斬了大學(xué)生的主體性，使其課內(nèi)外不能貫通一體、順暢連接，最終導(dǎo)致其課堂外的主體地位也落空了，這才是阻礙其理論認同的深層次原因。確認大學(xué)生課堂內(nèi)的教育主體地位，就能變“要我學(xué)”“要我認同”為“我要學(xué)”“我要認同”。從真正確立大學(xué)生理論認同的主體地位出發(fā)，無論是采用上述原則性教育方式，還是選擇具體的教學(xué)方式，諸如案例解剖式、主題討論式、問題探究式等，就都是水到渠成的了。

（二）通過生活化的典型解剖，構(gòu)建大學(xué)生的情感認同機制

構(gòu)建核心價值觀生活化培育機制，離不開情感體驗的感性功能。典型解剖是我們黨重要的工作方法之一，也是構(gòu)建大學(xué)生情感認同機制的重要路徑，因為典型具有易感知、易接近、易引發(fā)情感體驗的特性。所謂“生活化”，是指我們選取的典型應(yīng)最接近大學(xué)生的生活實際、最易為大學(xué)生所感知、最能在價值取向上引發(fā)大學(xué)生的選擇興趣和內(nèi)在要求。

1.充分發(fā)揮正面典型的示范作用，促進肯定性情感認同

雖說“榜樣的力量”并非“是無窮的”，但其所具有的易引發(fā)情感體驗的直觀性、可感性和啟發(fā)性，卻是誰也否認不了的。我們這里要做的，一是如上所述，榜樣的選取一定要以“生活化”為標準，緊貼大學(xué)生的生活與感知實際；二是榜樣的產(chǎn)生，一定要搭建好平臺，讓學(xué)生廣泛參與進來，比如全程參加“大學(xué)生年度人物評選”、“我最喜愛的老師”、“優(yōu)秀輔導(dǎo)員評比”等，引導(dǎo)學(xué)生在親身經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)身邊的榜樣，在親身體驗中增強情感認同；三是榜樣的內(nèi)涵，一定要有價值取向上的示范性。解剖正面典型，旨在充分發(fā)揮榜樣的積極示范作用，從正面促進大學(xué)生對正確價值取向的肯定性情感認同。

1. 重視挖掘反面典型的警示作用，激活否定性情感體驗

發(fā)揮榜樣正面示范作用的同時，也不應(yīng)忽視反面典型的警示作用，讓大學(xué)生有對錯誤價值取向的否定性情感體驗。換句話說，我們要讓學(xué)生既知道應(yīng)該怎么做、向誰看齊、朝哪兒努力，又知道不該做什么、以誰為戒、拋棄什么，由此作出正確的價值判斷和取舍。反面典型的選用宜精不宜爛，精就精在最典型最有說服力最能展現(xiàn)價值取向的錯誤，否則易衍生負面影響；反面典型的解剖宜與正面典型的解讀結(jié)合起來進行，否則易造成消極體驗的片面性；具體解剖宜分層次分對象區(qū)別對待，比如對學(xué)生身邊的價值觀混亂者，就應(yīng)該按對事不對人的原則進行，否則易影響情感體驗的順暢運行。

（三）通過生活化的實踐體驗，構(gòu)建大學(xué)生的價值觀內(nèi)化機制

在對核心價值觀的理性認知和感性體驗之后，還需要在日常生活中注重實踐，只有在實踐中去親身體驗，反復(fù)體驗，才能真正實現(xiàn)理性認識上的飛躍，才能充分消化吸收并內(nèi)化為自己牢固的精神理念，進而作出正確的價值判斷與價值選擇，再外化為自覺的價值行為。而就 “培育”與“踐行”的辯證關(guān)系看，踐行既是培育的目的，也是培育的手段，而且是更深入、更高效的手段。離開踐行，培育近乎紙上談兵，還浮在半空中，難以落地；沒有生活實踐，就沒有切身體驗，就難以入腦入心，那內(nèi)化就是空話。至于實踐體驗的“生活化”，就是要緊貼大學(xué)生的實際生活去搭建實踐體驗平臺，而不是脫離學(xué)生生活實際去搭建徒具形式缺乏實效炫人耳目的空中樓閣式的平臺。

1. 加強體驗平臺供給，為內(nèi)化機制的構(gòu)建打下堅厚的實踐基礎(chǔ)

加強供給，并不意味著數(shù)量上的一味增加，而是從構(gòu)建核心價值觀生活化培育機制的需要出發(fā)，提高平臺供給的質(zhì)量。一是要整合現(xiàn)有的實踐體驗平臺，通過精心梳理，保留有效供給平臺，剔除無效供給平臺，改造蘊含有效性卻未得到充分開發(fā)的平臺；二是要在整合的基礎(chǔ)上分門別類，進行系統(tǒng)的設(shè)計和組織的統(tǒng)籌，開展有序的實施和有機的連接，以形成應(yīng)有的合力，收到“1+1>2”的效果；三是要注意發(fā)現(xiàn)那些具有示范性和可持續(xù)性的實踐體驗平臺，將其培育升級為品牌平臺，重點開發(fā)、著力完善、大力推廣，并建立品牌平臺滾動建設(shè)制度，長期發(fā)掘、持續(xù)培育、不斷推進；四是要根據(jù)時代、社會和校園生活的發(fā)展，不斷探索新的實踐體驗平臺，適時提供新的有效供給，滿足學(xué)生自主發(fā)展、自我教育、下潛內(nèi)化的實踐需求；最后還要注意貫徹全員參與原則，多提供便于全員參與的平臺，巧安排可以分組參與的平臺，讓每一個學(xué)生都有參與實踐體驗的充分機會，都有順利完成內(nèi)化的必要條件。

2. 加強實踐過程引導(dǎo)，為內(nèi)化機制的運行加油、校準、充電

加強過程引導(dǎo)，不僅是為了克服功利化，防止走過場，更是為了實踐體驗的深入有效，為了內(nèi)化機制的運行順暢。這里的“加油”，指的是加“潤滑油”，是組織者、教育者為實踐體驗者排憂解難、排除干擾，從客觀條件到主觀情緒，以確保實踐體驗一步步無障礙推進；這里的“校準”，指的是根據(jù)實踐體驗的目標隨時掌控好運行的方向，發(fā)現(xiàn)偏離及時糾偏校準，以確保實踐體驗一步步深化而達到預(yù)定的內(nèi)化目標；這里的“充電”，指的是教育者應(yīng)全程運用好激勵原則，適時給予肯定性反饋，為實踐體驗者源源不斷地提供精神能量，以不斷激活他們深入體驗完成內(nèi)化的內(nèi)生動力。必須特別指出的是，實踐活動的結(jié)束并不意味著體驗過程的結(jié)束，體驗過程的結(jié)束是以完成內(nèi)化為標志的，因而加強過程引導(dǎo)理應(yīng)涵蓋實踐活動結(jié)束后的后續(xù)環(huán)節(jié)，否則易導(dǎo)致功虧一簣。

在生活化實踐體驗的基礎(chǔ)上構(gòu)建而成的內(nèi)化機制，實現(xiàn)了由內(nèi)化于心到實際踐行的無縫對接。正是到這里，也只有到這里，我們才最終完整構(gòu)建起了核心價值觀的生活化培育機制。如果說理論認同和情感認同是這一機制的兩翼，那么價值觀內(nèi)化就是這兩翼得以生根的軀干。

著名教育家陶行知說過：“沒有生活做中心的教育是死教育?！盵6]如果說我們其他方面的教育需要生活化，那我們的核心價值觀教育就更加需要、更加離不開生活化了，這不僅僅是因為價值觀本身所具有的與生俱來的實踐本性，而且更因為核心價值觀教育的最終目的就是在生活中的踐行。因此，我相信，構(gòu)建大學(xué)生核心價值觀的生活化培育機制，這一思路在大方向上沒有問題，只是在具體路徑的科學(xué)性、有效性上，還需要我們大家一起努力，共同探索。

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