李 炳 海

(中國(guó)人民大學(xué) 文學(xué)院，北京 100872)

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·文藝?yán)碚撆c文學(xué)批評(píng)·

先秦文學(xué)研究的精準(zhǔn)典要之論
——讀《馬克思主義與中華文明探源》隨感

李 炳 海

(中國(guó)人民大學(xué) 文學(xué)院，北京 100872)

張碧波先生、陳永宏教授的新作《馬克思主義與中華文明探源》(以下簡(jiǎn)稱《探源》)，最近由黑龍江人民出版社刊行。承蒙先生的厚愛，我有幸在大作問(wèn)世之初就能先睹為快，享近水樓臺(tái)之惠，實(shí)是人生一大樂(lè)事。

用馬克思主義理論探討中華文明的起源，這個(gè)歷程至早可以上溯到20世紀(jì)中葉。先生是從那個(gè)時(shí)代走過(guò)來(lái)的前輩學(xué)者，在大學(xué)本科及攻讀研究生期間，親身經(jīng)歷了有關(guān)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的討論。先生在《探源·前言》中稱：“‘文革’剛結(jié)束，我的第一篇關(guān)于中華文明史，初期中國(guó)文學(xué)史的論文，就是學(xué)習(xí)馬克思的‘亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理論’，用以認(rèn)識(shí)中國(guó)文學(xué)初期形態(tài)諸問(wèn)題的成果?！庇纱丝梢?，《探源》一書是先生在六十年教學(xué)和科研成果的積淀，猶如陳年佳釀，顯得愈發(fā)醇厚清純。盡管用馬克思的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理論探討中華文明起源已有超過(guò)半個(gè)世紀(jì)的歷程，但是，《探源》一書在當(dāng)下仍給人空谷足音之感，令人跫然而喜?！短皆础芬粫婕爸腥A文明早期生成的許多重要問(wèn)題，有的領(lǐng)域本人還有陌生，因此，僅就自己從事的中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)，主要是中國(guó)古代文學(xué)的最初生成，談一下閱讀《探源》一書的心得體會(huì)。

理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，主要取決于它滿足解決實(shí)際問(wèn)題的程度?！短皆础穼?duì)于馬克思亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理論運(yùn)用得非常成功，就在于它對(duì)中國(guó)古代文學(xué)原始生成的一系列重要問(wèn)題，作出了科學(xué)、合理的解釋。

中國(guó)古代早期文學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是社會(huì)分工不夠發(fā)達(dá)，對(duì)此，《探源》一書反復(fù)予以論述：“由于商品生產(chǎn)的不發(fā)達(dá)，作家及其作品長(zhǎng)期中沒(méi)有可能商品化，沒(méi)有出現(xiàn)職業(yè)作家、藝術(shù)家。”[1]181中國(guó)古代文學(xué)的早期情況確實(shí)如此，“沒(méi)有出現(xiàn)以文學(xué)藝術(shù)為謀生手段的精神生產(chǎn)階層”[1]176。而造成這種特殊性的原因是“商品生產(chǎn)的不發(fā)達(dá)”。馬克思亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理論的核心內(nèi)容之一，是把這種生產(chǎn)方式認(rèn)定為自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，商品生產(chǎn)則附屬于自然經(jīng)濟(jì)，這是造成社會(huì)分工不發(fā)達(dá)的根本原因?！短皆础芬粫曔@種既定的歷史事實(shí)，并對(duì)它作出如下解說(shuō)：

商民族從北方進(jìn)入中原，周民族從西方進(jìn)入中原，中原地區(qū)廣大，有無(wú)限的土地資源可供農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展利用，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治著這塊土地[1]181。

這是從自然地理和民族遷徙兩個(gè)維度切入，從根源上對(duì)中國(guó)古代早期自然經(jīng)濟(jì)的生成予以論證，給出的結(jié)論是令人信服的。

中國(guó)古代早期文學(xué)的特征是詩(shī)、歌、舞三位一體，并且持續(xù)的時(shí)間很長(zhǎng)。對(duì)此，這部著作也是從自然經(jīng)濟(jì)的形態(tài)方面加以說(shuō)明：

自然經(jīng)濟(jì)造成的內(nèi)向的、保守的思想形態(tài)、政治形態(tài)……使其具有排外的、閉關(guān)自守的社會(huì)特點(diǎn)。反映在文學(xué)藝術(shù)上，它們繼承并保持著前代的詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈相結(jié)合的特征[1]184。

自然經(jīng)濟(jì)的特征是長(zhǎng)期穩(wěn)固不變，經(jīng)濟(jì)形態(tài)超強(qiáng)的穩(wěn)定性，導(dǎo)致詩(shī)、歌、舞三位一體的原始綜合藝術(shù)形態(tài)得以長(zhǎng)期延續(xù)，同時(shí)，這也是自然經(jīng)濟(jì)內(nèi)部分工不發(fā)達(dá)所造成的結(jié)果。《探源》一書在以上兩方面所做的論述，形成相互呼應(yīng)的犄角之勢(shì)。

自然經(jīng)濟(jì)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)所產(chǎn)生的影響是巨大的，既有消極的一面，也有積極的推動(dòng)作用，這部著作所做的論述對(duì)此予以充分關(guān)注：

反映在文學(xué)藝術(shù)上，使得中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展緩慢，一方面在長(zhǎng)時(shí)期里文學(xué)的樣式?jīng)]有發(fā)生重大的變化……另一方面，促使詩(shī)人作家在一個(gè)或幾個(gè)文學(xué)樣式上精雕細(xì)刻，千錘百煉，使中國(guó)古代文學(xué)具有高度的思想性和藝術(shù)性，形成多種文學(xué)風(fēng)格和流派[1]185。

先生是從馬克思有關(guān)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的理論切入，以中國(guó)古代早期自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)為基本依據(jù)，最終直指文學(xué)本體，落實(shí)到文學(xué)樣式層面。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文學(xué)所屬的意識(shí)形態(tài)、審美屬性之間，還有一系列居中環(huán)節(jié)。如果不是經(jīng)過(guò)全面的考察和歷經(jīng)幾十年的深思熟慮，很難給出上述充滿辯證性的科學(xué)結(jié)論。

中國(guó)古代屬于早熟型社會(huì)，這是馬克思亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理論所做的精確認(rèn)定。“早熟的中華文明，保持著以血緣為紐帶的宗法觀念。在《詩(shī)經(jīng)》‘雅’‘頌’中還保有對(duì)祖先的祭歌、先王的頌詩(shī)?！盵1]201正視宗法制，是解開中國(guó)古代早期社會(huì)許多奧秘的一把鑰匙，也是研究先秦文學(xué)的基本立足點(diǎn)。這部著作把宗法制作為觀照先秦文學(xué)的主要背景，因此，許多結(jié)論都切中肯綮，鞭辟入里。即以《詩(shī)經(jīng)》中的祖先頌歌為例，確實(shí)與宗法制存在密切關(guān)聯(lián)。祖先崇拜普遍存在于世界古代各個(gè)民族，但是，中國(guó)的祖先崇拜，因?yàn)樵际献骞缪夑P(guān)系的長(zhǎng)期保留，與其他許多民族相比，顯得更加強(qiáng)烈和持久，并且形成固定的祭祀制度，這種風(fēng)尚貫穿整個(gè)中國(guó)古代。以往對(duì)《詩(shī)經(jīng)》祖先頌歌的研究，主要爭(zhēng)論它的制作年代，以及與古希臘、羅馬史詩(shī)的同異，而從宗法制方面尋找根源，則顯得相對(duì)薄弱。這部著作所做的論述，可以說(shuō)是這個(gè)問(wèn)題研究進(jìn)一步深化的標(biāo)志。

《探源》一書以馬克思亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理論為指導(dǎo)，以自然經(jīng)濟(jì)和宗法制作為研究中國(guó)古代早期文學(xué)的主要切入點(diǎn)，成為推進(jìn)研究深度和廣度的雙翼。在此過(guò)程中，既有靜態(tài)審視，又有動(dòng)態(tài)把握，其中對(duì)春秋、戰(zhàn)國(guó)文學(xué)所做的精辟論述，就是進(jìn)行動(dòng)態(tài)把握的結(jié)果。

“春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)文化史發(fā)生重大改變的時(shí)代”[1]107?！拔髦芡醭臏缤觥麄€(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑發(fā)生根本變化，中華文明史進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期”[1]116。所謂的根本性變化，指自然經(jīng)濟(jì)由領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)向地主經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，宗法制向家庭制轉(zhuǎn)變。既然原有的領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)、宗法制趨于崩潰解體，與此相應(yīng)，文學(xué)就必然發(fā)生形態(tài)上的改變，這是邏輯推理得出的必然結(jié)論。該部著作準(zhǔn)確地把握那個(gè)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型與文學(xué)形態(tài)變化之間的關(guān)聯(lián)，給出一系列科學(xué)的結(jié)論。“這個(gè)時(shí)期最重要的在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域是文史哲、詩(shī)樂(lè)舞各自獨(dú)立?！盵1]116原始共同體經(jīng)濟(jì)、血緣紐帶的解體，與文史哲、詩(shī)樂(lè)舞各自分立發(fā)生在同一歷史階段，這不是偶然的巧合，而是歷史發(fā)展的必然。“正是從屈原開創(chuàng)，詩(shī)歌成為個(gè)人抒憤的表現(xiàn)形態(tài)。”[1]157宗法制派生的是群體本位，隨著宗法制的解體，文人必然會(huì)轉(zhuǎn)向個(gè)體本位?！短皆础芬粫脑S多論述，實(shí)現(xiàn)了歷史與邏輯的統(tǒng)一，發(fā)掘出一系列重要的歷史哲學(xué)理念。

先生在耄耋之年推出這部學(xué)術(shù)力作，實(shí)屬不易，難能可貴。后學(xué)上述瑣論，難免掛一漏萬(wàn)，無(wú)異于以管窺天，以錐指地。祝愿先生身筆兩健，法燈常明。

[1] 張碧波，陳永宏.馬克思主義與中華文明探源[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2016．

[責(zé)任編輯：修 磊]

2016-09-06

李炳海(1946—)，男，吉林龍井人，教授，博士生導(dǎo)師，從事中國(guó)古代文學(xué)研究。

I206.2

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1007-4937(2017)01-0140-02