李孝磊

摘要：為了更好地發(fā)揮古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)課程在人才培養(yǎng)過(guò)程中的作用，院校要從課程設(shè)置、教學(xué)方法、考核方式、師資隊(duì)伍建設(shè)方面等做出改革，引導(dǎo)人才的培養(yǎng)向應(yīng)用型、技能型、創(chuàng)新型方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué)；教學(xué)改革；方式

古代文學(xué)這門(mén)課既因其內(nèi)蘊(yùn)的豐富在漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)中占有重要地位，也因其內(nèi)容的古老幽深與相對(duì)穩(wěn)定，多年來(lái)在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)的有效性方面變化不大。

一、注重培養(yǎng)學(xué)生健康心理和獨(dú)立的人格，使之更好地適應(yīng)社會(huì)

人作為一定社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者，任何時(shí)候都不只是一個(gè)“個(gè)體的存在”，同時(shí)也是一個(gè)“社會(huì)的存在”。因此，任何個(gè)體人格的發(fā)展?fàn)顩r必然與社會(huì)生活相適應(yīng)，并被社會(huì)歷史的發(fā)展賦予了廣泛而深刻的內(nèi)涵。今天，構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)乃是人人要具備和諧的人格，每個(gè)個(gè)體人格的和諧發(fā)展是社會(huì)現(xiàn)代化與和諧發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。心理品質(zhì)不僅會(huì)直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和全面發(fā)展，并將在其一生的人格健全、個(gè)性完善的發(fā)展中產(chǎn)生深刻的影響。心理學(xué)研究表明，良好的心理品質(zhì)，作為一種強(qiáng)烈的自我意識(shí)，是人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，它使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界中充分發(fā)揮自己的心理能量，使自己處于激活狀態(tài)，從而取得應(yīng)有的成就。在中學(xué)生的成長(zhǎng)中，逆境和順境都是雙刃劍：逆境給人挫折，卻也鍛造人的品格，造就強(qiáng)者；順境雖給人以機(jī)會(huì)，卻也會(huì)窒息人的精神，使人落伍。

二、啟迪智慧，教會(huì)做人，培養(yǎng)學(xué)生為人處世能力

不管是《論語(yǔ)》《孟子》等儒家經(jīng)典，還是后世闡釋這些經(jīng)典的著作，無(wú)一不包含教導(dǎo)人們?nèi)绾闻c人相處、如何處理事務(wù)的內(nèi)容。從這一點(diǎn)來(lái)看，我國(guó)古人是非常重視為人處世的能力。其實(shí)，為人處世的能力不僅在古代受到重視，當(dāng)代人也非常重視，因?yàn)橐粋€(gè)人的成功無(wú)論如何離不開(kāi)為人處世的能力。在當(dāng)今世界上，每天都會(huì)有人因?yàn)闉槿颂幨滥芰Φ那啡倍鴮?dǎo)致失敗。這就揭示了在當(dāng)今古代文學(xué)教育上，我們應(yīng)該啟迪智慧，教會(huì)做人，培養(yǎng)學(xué)生為人處世能力。

三、關(guān)注就業(yè)市場(chǎng)，培養(yǎng)合適型人才

企業(yè)招不到合適員工，畢業(yè)生找不到合適工作，這樣的尷尬在近年許多招聘會(huì)上很常見(jiàn)。造成這一局面的原因在于校企脫節(jié)，學(xué)校培養(yǎng)出的人才不符合企業(yè)需求。校方應(yīng)該在人才培養(yǎng)上注意，我們應(yīng)該時(shí)時(shí)保持這樣的觀點(diǎn)：“建立教師與企業(yè)工程技術(shù)人員、高技能人才的雙向聘用機(jī)制，推進(jìn)校企之間人員互派互聘。健全教師到企業(yè)實(shí)踐制度和‘訪問(wèn)工程師進(jìn)修制度，建立校企共同培養(yǎng)培訓(xùn)‘雙師型專(zhuān)業(yè)教師的長(zhǎng)效機(jī)制。

四、古代學(xué)文學(xué)講求學(xué)以致用，注重人的全面發(fā)展

《荀子·儒效》中說(shuō)：“知之而不行，雖敦必困”，這兩句大意是：懂得許多道理卻不付諸實(shí)踐，雖然知識(shí)很豐厚，也必將遇到困厄。在社會(huì)生活中，“知”很重要，無(wú)“知”就沒(méi)有人類(lèi)文明，但“知”并不是目的，“知”是為了“用”，“知”而不會(huì)用，不能變成行動(dòng)，再豐富的知識(shí)也無(wú)用，而且在實(shí)踐過(guò)程中必將遇到重重困難。這種強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一，學(xué)以致用的觀點(diǎn)，今天看來(lái)依舊具有指導(dǎo)意義。

《中庸》里說(shuō)：“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也?！边@句話實(shí)際是教育人們，在自己所處的各個(gè)不同五倫關(guān)系位置中，應(yīng)腳踏實(shí)地做好自己應(yīng)該做的工作，盡到自己與所處位置相適應(yīng)的責(zé)任，而不能逃避責(zé)任，更不能把責(zé)任推給別人。也就是說(shuō)，每一個(gè)人，不論是誰(shuí)，都要在自己的小家庭里、在國(guó)家這個(gè)大家庭里、在各個(gè)工作崗位上、在社會(huì)活動(dòng)中，都要盡到自己應(yīng)盡的責(zé)任。在社會(huì)中與其他人交往，要盡到朋友的責(zé)任，做到全面發(fā)展。

五、確立古代文學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，建構(gòu)新的教學(xué)體系就顯得十分必要

我們?cè)趯?duì)《中國(guó)古代文學(xué)》課程進(jìn)行改革時(shí)，就嘗試著從以下幾方面去進(jìn)行改革。

探索傳統(tǒng)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型 對(duì)中國(guó)古代文學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代研究，主要是把文學(xué)置于現(xiàn)代文化的視野中，從民族遷徙與文化流傳的角度探索傳統(tǒng)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。例如：把中國(guó)古代文獻(xiàn)中神話、傳說(shuō)、民歌和對(duì)節(jié)慶的描寫(xiě)等與現(xiàn)代生活中各民族文化中仍然有所保留的神話、傳說(shuō)、歌謠、節(jié)慶等進(jìn)行綜合比較研究，通過(guò)古代文獻(xiàn)與民俗的歷史殘存，解讀中國(guó)民間的、區(qū)域的、民族宗教信仰與民俗風(fēng)情，把傳統(tǒng)文學(xué)的研究與地方區(qū)域特色文化的研究結(jié)合起，從民間文學(xué)與民俗的視角展開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的教學(xué)與研究。在歷史與現(xiàn)代的比較中加深對(duì)中國(guó)文學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)與掌握，實(shí)現(xiàn)其課程教學(xué)的內(nèi)涵及特色的目的。

確立文化研究的綜合形態(tài) 古代文學(xué)教學(xué)與研究要具有廣闊的視野和融通的思維模式。要從多種文化紐帶去審視中國(guó)古代文化中的文學(xué)現(xiàn)象，借助哲學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)等鄰近學(xué)科的成果，為文學(xué)史研究拓展空間，力求在學(xué)科的交叉點(diǎn)上取得新的發(fā)展。

體現(xiàn)課程設(shè)計(jì)的目標(biāo)追求 對(duì)傳統(tǒng)的課堂教學(xué)進(jìn)行改革，關(guān)鍵是規(guī)劃設(shè)計(jì)出新的課程體系，選擇最優(yōu)化的教學(xué)方法增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的目的和有效性。

六、結(jié)語(yǔ)

在教學(xué)過(guò)程中樹(shù)立教學(xué)設(shè)計(jì)的理念，將對(duì)學(xué)生應(yīng)用能力培養(yǎng)的教學(xué)目標(biāo)貫穿于教學(xué)內(nèi)容的組織中，用開(kāi)放性的思維組織教學(xué)。注重中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)改革的思考，加強(qiáng)改善。

參考文獻(xiàn)：

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