劉鑫

[摘要]：美學(xué)的研究對(duì)象，關(guān)乎對(duì)象世界的形式特征，主體態(tài)度的意識(shí)和感受，社會(huì)認(rèn)識(shí)的知識(shí)系統(tǒng)，概而謂之“審美活動(dòng)”。從其研究審美對(duì)象的客體要素來(lái)看，美學(xué)的價(jià)值取向在于揭示人所獲得的美感人文特征的物質(zhì)基礎(chǔ)；從研究審美對(duì)象的主體要素來(lái)看，美學(xué)的價(jià)值取向在于把握審美意識(shí)的人文內(nèi)涵和情感特質(zhì)；從研究對(duì)象的知性要素來(lái)看，美學(xué)的價(jià)值取向在于闡述審美活動(dòng)的人文形式和人文評(píng)價(jià)的知識(shí)形態(tài)。雖然美學(xué)的價(jià)值傾向有可能會(huì)偏重于上述三個(gè)要素的某一方面，但總體而言，美學(xué)的核心價(jià)值取向在于人文價(jià)值維度。

[關(guān)鍵詞]：美學(xué) 研究對(duì)象 人文價(jià)值

關(guān)涉到美的問(wèn)題意識(shí)在上古時(shí)期便有記載，但相對(duì)系統(tǒng)的美學(xué)思考發(fā)端于中古時(shí)代。此一時(shí)期，歐洲的《詩(shī)學(xué)》，中國(guó)的《樂(lè)記》，印度的《舞論》，這三種人文化的藝術(shù)專(zhuān)論中對(duì)美的問(wèn)題專(zhuān)注，形成了美學(xué)的人文思考在中古時(shí)期的集中發(fā)力點(diǎn)。由此出發(fā)，在十八世紀(jì)理性主義哲學(xué)繁榮的背景下，維柯對(duì)“詩(shī)性智慧”的發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)性的人文智慧先于知性；鮑姆嘉通第一次以“感性學(xué)”來(lái)命名涵括人文觀念的感覺(jué)和感情研究；康德以“自然本性”的趣味視角，確立了美學(xué)理論的主導(dǎo)形態(tài)。由此而來(lái)，美學(xué)既研究人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐中的審美意識(shí)、審美感受，也研究人的審美意識(shí)和感受的認(rèn)識(shí)和由此而形成的知識(shí)系統(tǒng)，還研究觸發(fā)審美態(tài)度的客觀世界的事物形式。雖然其價(jià)值傾向有可能偏重于上述三者的單一方面，但總體而言，其的核心價(jià)值取向在于人文價(jià)值維度。

一、對(duì)象的客體要素揭示了人文情感的物質(zhì)依存

從研究對(duì)象的客體要素來(lái)看，美學(xué)的人文價(jià)值取向所依托的物質(zhì)基礎(chǔ)也是自然科學(xué)的研究對(duì)象，但是，自然科學(xué)的價(jià)值在于強(qiáng)調(diào)人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和改變，弘揚(yáng)人的理性和技術(shù)的合目的性。因此，美學(xué)研究應(yīng)當(dāng)區(qū)分出其人文價(jià)值與自然科學(xué)的科技價(jià)值的交叉和差異。

（一）強(qiáng)化客體要素會(huì)造成人文情感的缺失化

費(fèi)希納的《心理物理學(xué)綱要》和托馬斯門(mén)羅《走向科學(xué)的美學(xué)》都主張采用科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，力圖達(dá)到“嘗試性的和不帶成見(jiàn)的方法”，對(duì)審美活動(dòng)的心理過(guò)程和審美對(duì)象的物質(zhì)屬性，進(jìn)行定量分析。以此把美學(xué)的研究對(duì)象限定在自然科學(xué)的框架內(nèi)。但是，這種放大并強(qiáng)化審美對(duì)象的物質(zhì)要素，采用自然技術(shù)手段的美學(xué)研究，并不能全面地證明美學(xué)學(xué)問(wèn)本身的“自然科學(xué)”依托，甚至容易造成美學(xué)核心問(wèn)題的人文維度的缺失。從馬克思主義的美學(xué)觀念來(lái)看，忽略美學(xué)與自然科學(xué)的客體差異，就會(huì)使審美主體的社會(huì)歷史屬性、審美心理的微妙體驗(yàn)、生命情感的靈韻，遭遇到技術(shù)描述和物理監(jiān)測(cè)的遺漏，造成技術(shù)本位的自然價(jià)值博位，而人文情態(tài)和價(jià)值顯形缺失。

（二）忽視客體要素會(huì)造成人文情感的懸空化

作為美學(xué)的研究對(duì)象，審美活動(dòng)總關(guān)涉到人的生存所依托的歷史傳統(tǒng)和文化現(xiàn)實(shí)。這其中，人的生命現(xiàn)象無(wú)比的豐富和復(fù)雜，但總是依托在現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中。為了消除技術(shù)專(zhuān)制對(duì)人文精神的銷(xiāo)蝕，而選擇性地放棄美學(xué)研究的客體要素，就會(huì)造成美學(xué)研究的對(duì)象的情感懸空，也會(huì)造成研究本身脫離現(xiàn)實(shí)的形而上學(xué)之路。美學(xué)的審美對(duì)象是一個(gè)完整的活動(dòng)系統(tǒng)，其依存于現(xiàn)實(shí)的是相對(duì)穩(wěn)定的物態(tài)要素。構(gòu)成對(duì)象存在的各種要素在其動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中，均衡地發(fā)揮著牽制和互化的結(jié)構(gòu)性功能。物質(zhì)化的客體要素的顯形，精神化的主體要素的流動(dòng)，知性化的知識(shí)要素的傳播和擴(kuò)散，使得審美活動(dòng)能夠依存現(xiàn)實(shí)而不受制現(xiàn)實(shí)，屬于自然而又超越自然，從而實(shí)現(xiàn)其人文價(jià)值。

二、對(duì)象的知性要素構(gòu)建出人文形式的知識(shí)形態(tài)

從研究對(duì)象的知性要素來(lái)看，美學(xué)的人文價(jià)值取向存在于審美活動(dòng)的知識(shí)形態(tài)。因此，美學(xué)研究應(yīng)當(dāng)區(qū)分出美學(xué)的人文價(jià)值與社會(huì)科學(xué)的知識(shí)價(jià)值的交叉和差異。

（一）強(qiáng)化知性要素會(huì)造成人文形式的壓縮化

近代社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，使美學(xué)強(qiáng)化學(xué)科化取向，按照社會(huì)科學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)來(lái)制作和加工知識(shí)產(chǎn)品，構(gòu)建人類(lèi)普適性的知識(shí)生產(chǎn)關(guān)系和消費(fèi)行為，壓縮了審美活動(dòng)的心理意蘊(yùn)、文化融通和價(jià)值態(tài)度，不能充分涵括研究對(duì)象關(guān)乎生命體驗(yàn)的當(dāng)下?tīng)顟B(tài)。這就意味著，作為知識(shí)生產(chǎn)方式之一的美學(xué)，所側(cè)重的是美學(xué)知識(shí)在社會(huì)知識(shí)結(jié)構(gòu)或社會(huì)生產(chǎn)系統(tǒng)中的宏觀價(jià)值，壓縮了個(gè)人在具體的情感活動(dòng)中所表現(xiàn)著的生命承續(xù)與德性變遷。因此，美學(xué)研究就是要闡釋人的生命形式、情感意義和人文價(jià)值；片面強(qiáng)化知性要素會(huì)把人理解為抽象的類(lèi)的存在，而忽視自我的生命體驗(yàn)和價(jià)值生成。

（二）忽視知性要素會(huì)造成人文形式的無(wú)序化

美學(xué)研究也需要借助一般社會(huì)科學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)體系，使美學(xué)知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程成為完善社會(huì)結(jié)構(gòu)，促成文化創(chuàng)新的重要構(gòu)成因素，確定美學(xué)知識(shí)系統(tǒng)在社會(huì)歷史中的地位和作用。因此，在美學(xué)研究當(dāng)中，往往把作為研究對(duì)象視為一定意識(shí)形態(tài)的載體，即視作某種社會(huì)話(huà)語(yǔ)的傳導(dǎo)環(huán)節(jié)而不僅僅是一個(gè)感受自身生命力的鮮活的、綿延的、無(wú)序的情感狀態(tài)。這樣，按照馬克思主義審美的觀念來(lái)理解，人的審美活動(dòng)和美學(xué)的認(rèn)知行為就可以在社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的互動(dòng)生成中，辯證地統(tǒng)一為科學(xué)形態(tài)；美學(xué)也就可以具有“文化哲學(xué)和主體性意識(shí)的明顯特征”?？梢?jiàn)，在美學(xué)研究不應(yīng)該是對(duì)主觀情感的無(wú)序化地渲染，或過(guò)度闡釋?zhuān)鴳?yīng)是揭示審美現(xiàn)實(shí)的發(fā)展趨，構(gòu)建出人文價(jià)值觀念。

三、對(duì)象的主體要素彰顯著審美意識(shí)的人文內(nèi)涵

從學(xué)科歸屬的角度看，美學(xué)應(yīng)當(dāng)屬于人文學(xué)科，其價(jià)值取向強(qiáng)調(diào)人的精神體驗(yàn)。盡管審美活動(dòng)中涉及到對(duì)象的物質(zhì)要素和形式要素，但是，這些要素在美學(xué)研究當(dāng)中均被理解為體現(xiàn)著人文情感和智慧風(fēng)貌的人文對(duì)象。因此，凡是忽視審美活動(dòng)的人文特性的美學(xué)研究，都會(huì)遭遇到邏輯思維枯竭和推理窮途末路的困惑。

（一）忽視主體要素會(huì)造成人文意識(shí)的消散化

美學(xué)作為一種專(zhuān)門(mén)性的學(xué)問(wèn)，其研究的基本問(wèn)題就是美的性質(zhì)、審美意識(shí)、審美體驗(yàn)、審美對(duì)象。因此，美學(xué)的研究多是在哲學(xué)思辨的立場(chǎng)上對(duì)人的審美觀念、藝術(shù)觀念進(jìn)行系統(tǒng)化和理論化地梳理和研究。但是，這種哲學(xué)化的研究研究，往往將整個(gè)審美活動(dòng)作為它的對(duì)象，揭示出人類(lèi)審美思維的最一般形態(tài)和規(guī)律。可以說(shuō)，哲學(xué)向美學(xué)提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)，提煉出諸如美善相樂(lè)、盡善盡美的觀念，揭示出了審美活動(dòng)與道德活動(dòng)相關(guān)的普遍規(guī)律。然而，審美活動(dòng)畢竟是一種特殊的個(gè)人化的生命體驗(yàn)。當(dāng)美學(xué)進(jìn)行忽視主體要素的哲學(xué)概括，就不能真正認(rèn)識(shí)審美感受的本質(zhì)，便會(huì)造成人文意識(shí)在邏輯推理中的消散，即美學(xué)與社會(huì)實(shí)踐漸行漸遠(yuǎn)的困境。

（二）強(qiáng)化主體要素便是擴(kuò)充人文形式的內(nèi)涵

強(qiáng)化主體要素就意味著美學(xué)研究以整個(gè)人文世界為對(duì)象，認(rèn)為審美活動(dòng)是個(gè)人化的心靈內(nèi)省過(guò)程，具有非理性、非邏輯、前理解、前概念的特性，是本然的“權(quán)”作為“意志的自由運(yùn)用”；存在于哲學(xué)美學(xué)所無(wú)法觸及的精神家園，而保留著人類(lèi)情感體驗(yàn)中上最原初的內(nèi)指性、蘊(yùn)藉性和含混性。因而，作為感性學(xué)的美學(xué)研究不能夠脫離開(kāi)研究對(duì)象的感性形態(tài)。特別是在美學(xué)對(duì)藝術(shù)審美的研究當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)把握生命存在和活動(dòng)的藝術(shù)形式，擴(kuò)充其審美文化的內(nèi)涵，召喚人們探究詩(shī)性人生的境界和價(jià)值生成。可以說(shuō)，用審美活動(dòng)的生命體驗(yàn)和感知來(lái)說(shuō)明、解釋藝術(shù)人文價(jià)值的創(chuàng)造和內(nèi)涵擴(kuò)充，就是美學(xué)進(jìn)行人文價(jià)值的追求，也正是美學(xué)超越知識(shí)論的邏輯和實(shí)證傾向的歸家之路。

總之，盡管美學(xué)總是在關(guān)乎物質(zhì)的、主體的、知識(shí)的要素中，構(gòu)筑自身的學(xué)科特性，但是，不同時(shí)期、不同地域的美學(xué)狀況都是在特定人文環(huán)境下，按照文化生活的“筑居”條件而“思”的，這種狀況自覺(jué)或不自覺(jué)地表現(xiàn)出美學(xué)家們自身生命活動(dòng)的人文價(jià)值趨向。

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