【摘 要】以立德樹(shù)人為根本，用道德提升美育的崇高感，用美育凸顯立德樹(shù)人的審美意義。江蘇省南通市通州區(qū)美育實(shí)踐為我們當(dāng)代美育的建設(shè)提供了啟示，美育的生活化轉(zhuǎn)向是必然的，當(dāng)美育重建了與生活的關(guān)系，才會(huì)真正有效。

【關(guān)鍵詞】立德樹(shù)人；審美教育；課程改革

【中圖分類(lèi)號(hào)】G42 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B 【文章編號(hào)】1005-6009（2016）45-0026-02

【作者簡(jiǎn)介】成尚榮，江蘇省教育科學(xué)研究院（江蘇南京，210013）研究員。

一、通州對(duì)美、對(duì)美育、對(duì)藝術(shù)教育問(wèn)題作了回答，答案既飛揚(yáng)在天空，又落實(shí)在大地。

近日，美國(guó)民謠藝術(shù)家、詩(shī)人鮑勃·迪倫敲開(kāi)了2016年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的大門(mén)。獎(jiǎng)項(xiàng)揭曉的瞬間，不少人在驚呼的同時(shí)，迪倫的一首歌的歌詞被網(wǎng)友一次次轉(zhuǎn)發(fā)：“一個(gè)人要仰望多少次才能看見(jiàn)天空，一個(gè)人要有多少只耳朵才能聽(tīng)到人們的哭喊……答案啊，在空中飄揚(yáng)。”

我想說(shuō)的不是迪倫，而是想說(shuō)，關(guān)于美的、美學(xué)的、美育的。美就在我們身邊，美學(xué)就在我們的生活中，美育就在我們的校園里，可我們常?？床灰?jiàn)，也聽(tīng)不到。于是我們不禁要提問(wèn)：對(duì)于美、對(duì)于美學(xué)，對(duì)于美育，我們究竟要仰望多少次，要有多少只耳朵，才能看見(jiàn)，才能聽(tīng)到？馬克思說(shuō)，一個(gè)人要“有樂(lè)感的耳朵，能感受形式美的眼睛”，可我們常常缺少。也許會(huì)有人這么問(wèn)，美育我們正在進(jìn)行著，怎么會(huì)看不見(jiàn)、聽(tīng)不到？這正是問(wèn)題的吊詭之處：從另一個(gè)角度說(shuō)，這正是美、美學(xué)、美育的張力與魅力。

這是個(gè)難題。不過(guò)，這一難題正在被南通市通州區(qū)逐步解開(kāi)。通州教育人以自己的深刻認(rèn)知、完整的建構(gòu)以及豐富的實(shí)踐回答這一難題。我十分贊同對(duì)他們這樣的評(píng)價(jià)：這是“當(dāng)代美育的通州實(shí)踐樣本”。這一樣本，不僅是實(shí)踐的，而且是理論的。通州教育人從實(shí)踐與理論相結(jié)合的角度，對(duì)學(xué)校美育進(jìn)行了雙向建構(gòu)。因此，這一樣本具有普遍意義。

二、立德樹(shù)人與以美育人：通州的回答是在立德樹(shù)人根本任務(wù)引領(lǐng)下，用道德提升美育的崇高感，用美育凸顯立德樹(shù)人的審美意義，目的只有一個(gè)：育人、樹(shù)人。

立德樹(shù)人是課程改革的根本任務(wù)，當(dāng)然也是教育的根本方向與根本任務(wù)。這一根本任務(wù)的旨?xì)w在于“樹(shù)人”，即從“育知識(shí)”“育成績(jī)”“育分?jǐn)?shù)”轉(zhuǎn)向育人。落實(shí)這一根本任務(wù)的主要途徑在于“立德”，即用道德的力量和方式，展開(kāi)教育教學(xué)活動(dòng)，因?yàn)椤皣?guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”。對(duì)這一根本方向與根本任務(wù)我們不能有任何的動(dòng)搖、偏差，也不能有任何的疑慮和遲疑。但是，有一個(gè)問(wèn)題我們必須討論，那就是我們?yōu)槭裁催€會(huì)提“以美育人”。毋庸置疑，以美育人同樣重要，問(wèn)題是，立德樹(shù)人與以美育人究竟是什么關(guān)系？倘若不搞清楚，教師在實(shí)踐中有可能有失偏頗，甚至有可能無(wú)所適從。欣喜的是，通州教育人回答了。他們的觀(guān)點(diǎn)是，無(wú)論立德樹(shù)人，還是以美育人，都是為了人，為了樹(shù)人或育人。無(wú)疑，立德樹(shù)人是根本任務(wù)。但立德樹(shù)人，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)審美的過(guò)程。同樣，立德也會(huì)提升以美育人的道德價(jià)值，尤其是提升以美育人的崇高感。兩者是相輔相成的。從另一個(gè)角度看，以美育人是立德樹(shù)人的題中應(yīng)有之義，是立德樹(shù)人的重要途徑和策略，以美育人服務(wù)于、服從于立德樹(shù)人。

的確，從理論上說(shuō)，審美在人的發(fā)展中具有重要的獨(dú)特價(jià)值和功能。黑格爾說(shuō)：“審美帶有令人解放的性質(zhì)?！笨档掠袀€(gè)重要判斷：“美是自由的愉快?！泵烙菫榱私夥湃?，是為了讓人獲得自由而去創(chuàng)造。這與道德教育的目的有著高度的一致性。同時(shí)，道德引領(lǐng)著審美的方向，使審美中原本的崇高感得以彰顯并得以提升。同樣，審美的解放人的性質(zhì)，以及讓人自由的特性，本身就具有重要的道德意義，而且使立德樹(shù)人具有愉悅感和創(chuàng)造性?？傊?，在立德樹(shù)人的大框架中，審美、以美育人是不可缺失的。通州教育人的理解是深刻的，實(shí)踐是自覺(jué)的。

三、美育的課程化與美育的生活轉(zhuǎn)向：通州的回答是，美育應(yīng)當(dāng)走向規(guī)范，美育的課程化是必然的。但美育的生活轉(zhuǎn)向也是必然的，當(dāng)美育重建了與生活的關(guān)系，才會(huì)真正有效。

美育應(yīng)當(dāng)有載體，其重要的載體是課程與教學(xué)。美育成為課程，就會(huì)制度化、常態(tài)化起來(lái)，也才會(huì)有真正的保障，否則會(huì)處在隨意的，甚至是盲目的狀態(tài)。因此，美育課程化既是美育的必然要求和重要走向，也是課程改革的有機(jī)組成部分和重要內(nèi)容。即使美育成為一種課程形態(tài)，也應(yīng)當(dāng)使其規(guī)范起來(lái)。規(guī)范使美育、藝術(shù)教育真正具有課程的意義，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)。美育課程不僅指國(guó)家規(guī)定的課程，還包括學(xué)校開(kāi)發(fā)的課程，即校本課程。

值得肯定與贊揚(yáng)的是，通州中小學(xué)的藝術(shù)課程正在開(kāi)齊、上足、教好的要求上，逐步走向深入，呈現(xiàn)出較高水平和良好發(fā)展態(tài)勢(shì)。尤其值得一提的是通州區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)。他們?cè)诓粩嗵岣邍?guó)家課程質(zhì)量和水平的同時(shí)，還努力地立體開(kāi)發(fā)校本課程，藝術(shù)教育、美育課程化的成效十分顯著。

課程、教學(xué)是一種生活，除此之外，學(xué)生還應(yīng)有更廣闊、更豐富的日常生活。值得注意的是，美學(xué)的生活轉(zhuǎn)向已成為一種普遍趨勢(shì)。因此，在美育課程化的同時(shí)，還必須推動(dòng)美育的生活化。生活之于美學(xué)，本是具體和直觀(guān)的，作為一種非概念化、與生活現(xiàn)實(shí)合一的價(jià)值關(guān)懷，美學(xué)話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)含著意義闡釋的生活旨趣。當(dāng)代美學(xué)，包括當(dāng)代美育如何能夠通過(guò)一種“生活的美學(xué)”建構(gòu)，重構(gòu)美學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，使美學(xué)、美育真正成為能夠作用于生活本身的力量，又是美學(xué)、美育面臨的一個(gè)難題。通州教育人通過(guò)實(shí)踐應(yīng)答了這一難題的挑戰(zhàn)。通州區(qū)石港小學(xué)以“寫(xiě)字育人”作為突破口，近年來(lái)又將美術(shù)、音樂(lè)與書(shū)法教育并重，共同發(fā)揮美育功能，讓美育這盞“頂燈”照亮鮮活的生命。無(wú)論是芬芳兒童的生命，還是讓生活芬芳起來(lái)，總之，兒童生活洋溢著美，充滿(mǎn)著情趣。

四、美育傳統(tǒng)的堅(jiān)守與時(shí)代的開(kāi)放：通州的回答是，美育要植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中，又進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，讓美育傳統(tǒng)成為“現(xiàn)在時(shí)”和“未來(lái)時(shí)”。

美育，包括藝術(shù)教育，面臨的另一個(gè)問(wèn)題是：如何讓中國(guó)中小學(xué)的美育具有中國(guó)品格和風(fēng)格，又能面向時(shí)代、面向世界。

這一問(wèn)題又可以分解為以下具體問(wèn)題：其一，美育，包括藝術(shù)教育必須把根深深地扎入中華優(yōu)秀的文化土壤之中，用優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)美育，豐富美育，讓中國(guó)中小學(xué)的美育有自己的根，有自己的魂。正因?yàn)榇?，越是民族的，才越是世界的。中?guó)中小學(xué)的美育才能站在一個(gè)高平臺(tái)上，與世界對(duì)話(huà)。其二，中國(guó)的美育，包括藝術(shù)教育有自己的傳統(tǒng)。何為傳統(tǒng)？傳統(tǒng)是長(zhǎng)期沉淀以后所形成的規(guī)范，成為人們的生活方式；傳統(tǒng)是富有想象的文化力量，站在傳統(tǒng)的高臺(tái)上，可以張開(kāi)想象的翅膀，飛向詩(shī)和遠(yuǎn)方；傳統(tǒng)是一種創(chuàng)造性的文化基因，可以生成，可以創(chuàng)造。所以堅(jiān)守傳統(tǒng)并不意味著落后，相反卻意味著創(chuàng)造和發(fā)展。其三，傳統(tǒng)的弘揚(yáng)，還應(yīng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這是習(xí)近平的重要觀(guān)點(diǎn)。所謂轉(zhuǎn)化，一是遵循中小學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，滿(mǎn)足他們的審美追求；二是彰顯時(shí)代的特點(diǎn)和色彩，適應(yīng)并促進(jìn)社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展。只有這樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是“過(guò)去時(shí)”的，也是“現(xiàn)在時(shí)”的，更是“未來(lái)時(shí)”的。

五、學(xué)校個(gè)性化開(kāi)發(fā)與教育行政部門(mén)的管理指導(dǎo)：通州的回答是，美育是一種專(zhuān)業(yè)，是一種個(gè)性化的創(chuàng)造，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)校去創(chuàng)新。但教育部門(mén)不是無(wú)所不為的，其根本作為是：指導(dǎo)、服務(wù)與推進(jìn)。

通州區(qū)委、區(qū)政府歷來(lái)崇學(xué)重教，在成為全國(guó)農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育實(shí)驗(yàn)縣（區(qū)）以來(lái)，更是加強(qiáng)了頂層設(shè)計(jì)，重視藝術(shù)人才及其教育人才隊(duì)伍的培養(yǎng)。十分贊賞這樣的概括：站得高，強(qiáng)化責(zé)任，推進(jìn)藝術(shù)教育有方向；沉得下，創(chuàng)新機(jī)制，提升師資素養(yǎng)求實(shí)效；扎得深，整合資源，藝術(shù)傳承凸顯地域性；行得遠(yuǎn)，加大投入，落實(shí)藝術(shù)教育有保障。站得高，是視野和眼界；沉得下，是心態(tài)和作風(fēng)；扎得深，是能力與品質(zhì)；行得遠(yuǎn)，是理想和愿景。通州教育行政部門(mén)、督導(dǎo)部門(mén)、教科研部門(mén)，都為中小學(xué)的藝術(shù)教育、美育定位、服務(wù)、指導(dǎo)、引領(lǐng)。我以為，這一切都是一種美學(xué)精神。是的，是美學(xué)精神引領(lǐng)著通州的藝術(shù)教育、審美教育。通州的學(xué)校，通州的教育，是美的。