周玉華

（湖南科技學(xué)院人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，湖南永州425199）

在古典詩(shī)詞悲情共鳴中滲透大學(xué)生面對(duì)挫折的人格教育
——以李煜后期詞作情感賞析為例

周玉華

（湖南科技學(xué)院人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，湖南永州425199）

由于在學(xué)前教育和中小學(xué)教育中重視傳統(tǒng)的文化知識(shí)教育，較少人格教育，導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生普遍存在諸多的人格不足，尤其是不能正確地面對(duì)人生挫折。因此，作者以地方高校的古代文學(xué)課程教學(xué)為依托，在教學(xué)中結(jié)合文學(xué)史上的作家作品情感體驗(yàn)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人格教育的滲透。論文選取李煜后期詞作的情感為例，闡釋在古典詩(shī)詞情感賞析中滲透大學(xué)生直面人生挫折的人格教育。

古代文學(xué)；李煜；亡國(guó)之痛；挫折；人格教育

一 領(lǐng)悟古典詩(shī)詞情感，積極開(kāi)展大學(xué)生人格教育的必要性

人格是一個(gè)人與社會(huì)環(huán)境相互作用表現(xiàn)出的一種獨(dú)特的行為模式、思想模式和情緒反應(yīng)的特征，也是一個(gè)人區(qū)別于其他人的特征之一，性格和氣質(zhì)組成。一個(gè)人的人格實(shí)在遺傳、環(huán)境、教育等因素的交互作用下形成的。不同的遺傳基因、生活以及教育環(huán)境，形成各自不同的人格特點(diǎn)。再人格形成與發(fā)展中，既有生物因素的制約作用，還有社會(huì)因素的作用。

在中小學(xué)長(zhǎng)期傳統(tǒng)教學(xué)中，多重知識(shí)文化的教育，輕人格和道德素質(zhì)教育，因而造成了中小學(xué)生人格普遍存在不足。由于“社會(huì)文化嬗變的影響，如網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊；家庭中人格教育的不足與家庭氛圍的影響；學(xué)校教育忽視對(duì)學(xué)生健康人格的培養(yǎng)，從教育思想、教育內(nèi)容到教學(xué)手段、方式、教育評(píng)價(jià)等方面強(qiáng)調(diào)的是專業(yè)知識(shí)與專業(yè)技能的教育如‘對(duì)口型’‘實(shí)用型’人才，忽視對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)”[1]。從中小學(xué)延續(xù)到大學(xué)階段，大學(xué)生人格不健全已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)。大學(xué)生正處于青春期的后期階段，雖然已經(jīng)具備了成年人的體格，但由于長(zhǎng)期處于相對(duì)封閉的學(xué)習(xí)環(huán)境當(dāng)中，抑制了其心理成熟。大學(xué)生人格正從幼稚走向成熟、從不穩(wěn)定走向穩(wěn)定，是自我同一性確定、人生觀價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，這個(gè)時(shí)期所形成的人生態(tài)度、價(jià)值取向、人格特質(zhì)將會(huì)影響其終生，同時(shí)也是容易形成各種心理不適，產(chǎn)生心理困惑和人格障礙的高危期。[2]再加上大學(xué)生面對(duì)遠(yuǎn)比中小學(xué)階段復(fù)雜得多的社會(huì)，需要處理更多的人際關(guān)系和人生問(wèn)題，也面臨價(jià)值觀多元化以及諸多的外界誘惑，很容易迷失自我，形成不健康的人格。

據(jù)學(xué)者分析，當(dāng)代大學(xué)生的人格缺陷主要表現(xiàn)在以下幾方面：理想、信念失重；主體價(jià)值錯(cuò)位；心態(tài)不平衡；理性黯淡；意志薄弱；抗挫折能力差；誠(chéng)信缺失。[3]而通過(guò)人文教育則可以很好地起到培養(yǎng)大學(xué)生健全人格的作用。因?yàn)槿宋慕逃哪康木褪峭ㄟ^(guò)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想的講授和傳輸，讓大學(xué)生在潛移默化和心理認(rèn)同中，自覺(jué)吸收中華民族的傳統(tǒng)文化，在體驗(yàn)中自我調(diào)整和自我修為的能力，從而提高人文素養(yǎng)，形成健康的人格，起到良好的人格教育效果。

在古代文學(xué)教學(xué)中，有意識(shí)地開(kāi)展人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)大學(xué)生的健康人格，既是順應(yīng)大學(xué)生自我修養(yǎng)的需要，也是古代文學(xué)適應(yīng)現(xiàn)代教育教學(xué)發(fā)展規(guī)律的需要。古代文學(xué)教學(xué)通過(guò)對(duì)作家的思想性情與所處環(huán)境及生平遭遇、性格心態(tài)的具體分析，積極探尋有益于當(dāng)代大學(xué)生健全人格培養(yǎng)的結(jié)合點(diǎn)。[4]古典詩(shī)詞教學(xué)作為古代文學(xué)教學(xué)中重要的組成部分，在大學(xué)生人格教育上也應(yīng)起重要作用。然而過(guò)去的古代文學(xué)詩(shī)詞教學(xué)中，更多著力在古典詩(shī)詞作品的創(chuàng)作背景、思想內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)的分析中，較少利用古典詩(shī)詞中的情感對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人格教育。這種重知識(shí)性和藝術(shù)性輕思想熏陶和人格培養(yǎng)的教學(xué)弊端逐漸為學(xué)者和教師意識(shí)到，古典詩(shī)詞教學(xué)中也注重藝術(shù)賞析與人格教育的融匯了。

正如“詩(shī)言志”、“詞抒情”所言，古典詩(shī)詞作品融注了古代作家的真實(shí)情感，濃縮了古代作家對(duì)社會(huì)人生的真切體驗(yàn)。因此，在古典詩(shī)詞教學(xué)中，通過(guò)領(lǐng)悟詩(shī)詞的感情，不僅可以加深學(xué)生的認(rèn)識(shí)，更為全面深入地了解社會(huì)人生，還可以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，開(kāi)闊學(xué)生的想象世界，還可以體驗(yàn)古典詩(shī)詞中蘊(yùn)藏的思想內(nèi)涵，幫助學(xué)生培養(yǎng)調(diào)整心態(tài)，完善論理結(jié)構(gòu)。在人格教育理念指引下，古典詩(shī)詞教學(xué)既強(qiáng)調(diào)詩(shī)詞的藝術(shù)美的賞析，又要肯定真切情感的體驗(yàn)，從而將知識(shí)傳授、審美追求與道德體驗(yàn)三者融為一體，真正起到大學(xué)生在人文教學(xué)中進(jìn)行人格教育的良好效果。

二 理解李煜后期詞作情感，讓大學(xué)生學(xué)會(huì)理性對(duì)待人生挫折

隨著現(xiàn)代社會(huì)生活質(zhì)量的普遍提高，大學(xué)生從小在家庭教育中就缺乏吃苦鍛煉，也很少經(jīng)受挫折，到了大學(xué)階段普遍存在意志薄弱、抗挫折能力差的人格不足。尤其是地方本科院校的大學(xué)生，由于在高考時(shí)發(fā)揮好，成績(jī)不太理想，填報(bào)志愿與就讀的學(xué)校都不是自己理想的，因此他們相較就讀重點(diǎn)院校的學(xué)生而言，自卑、失落感更強(qiáng)一些，很多人面對(duì)諸如此類的挫折，不知所措，找不到生活的信念，甚至產(chǎn)生自暴自棄的念頭。這就極其需要在古典詩(shī)詞的教學(xué)中，選取合適的詩(shī)詞作品，在賞析詩(shī)詞藝術(shù)性與情感共鳴中滲透人格教育，培養(yǎng)學(xué)生抗壓力的能力，正確對(duì)待學(xué)習(xí)、工作以及生活中遇到的挫折。通過(guò)調(diào)查與走訪，學(xué)生普遍對(duì)南唐李煜的詞作非常感興趣，因此，筆者就從對(duì)比李煜前后期詞作的情感，結(jié)合李煜的生平遭際，重點(diǎn)分析其經(jīng)受慘痛的人生、家國(guó)挫折，滲透直面挫折的人格教育，讓學(xué)生在李煜詞作的情感共鳴中得到啟迪，獲得人生感悟。

李煜（937-978），南唐第三任國(guó)君，史稱李后主。李煜才華橫溢，通曉音律，工于書(shū)畫(huà)，尤以詞作成就為高。其詞作，存世共有三十余首，在內(nèi)容上，可以亡國(guó)降宋為界分為前后兩期，前期詞作主要反映李煜奢華的宮廷生活與纏綿的男女情愛(ài)，風(fēng)格綺麗柔靡，保留了較濃的花間習(xí)氣。一首首詞作瑰麗華美、旖旎柔情，多為其宮闈之樂(lè)與閨房之戲的寫(xiě)照。如《浣溪沙》云：“紅日已高三丈透，金爐次第添香獸，紅錦地衣隨步皺。佳人舞點(diǎn)金釵溜，酒惡時(shí)拈花蕊嗅，別殿遙聞簫鼓奏”。詞中描寫(xiě)了宮廷通宵歌舞喧鬧的奢靡生活。又如《玉樓春》寫(xiě)道：“晚妝初了明肌雪，春殿嬪娥魚(yú)貫列。笙簫吹斷水云間，重按霓裳歌遍徹。”這些歌舞夜宴的場(chǎng)景描寫(xiě)，正是李煜早期奢靡浮華生活的真實(shí)寫(xiě)照。

后期詞作則是真切地反映了亡國(guó)之痛和人生無(wú)常之哀。由于南唐被北宋滅亡，李煜作為后主被俘入宋，由一國(guó)之君變成了階下囚，身份與地位的劇變讓他生活在悔恨和慘痛之中。李煜嗣位之時(shí)，南唐已奉宋正朔，多次入宋朝進(jìn)貢，茍安于江南一隅，宋開(kāi)寶七年（947），宋太祖屢次遣人詔其北上，均辭不去。同年十月，宋兵南下攻打金陵。公元（976）十一月城破，李煜（后主）肉袒出降，被俘到汴京，封違命侯。太宗即位，進(jìn)封隴西郡公。太平興國(guó)三年（978），徐鉉奉宋太宗之命探視李煜，李忽長(zhǎng)吁嘆曰：“當(dāng)時(shí)悔殺了潘佑、李平?！彼翁诼勚笈?，遂有秦王賜牽機(jī)藥之事。又據(jù)史書(shū)記載，宋太宗趙光義垂涎小周后的美色，多次強(qiáng)留小周后于宮中。明人沈德符《萬(wàn)歷野獲錄》載：“宋人畫(huà)《熙凌幸小周后圖》，太宗戴幞頭，面黔色而體肥，周后肢體纖弱，數(shù)宮人抱持之，周后作蹙額不勝之狀”。元人馮海粟就在圖上題詩(shī)：“江南剩得李花開(kāi)，也被君王強(qiáng)折來(lái)；怪底金風(fēng)沖地起，御園紅紫滿龍堆?！保ㄐ≈芎竽舜笾芎蠖鸹实拿妹?，后被封為鄭國(guó)夫人，并被規(guī)定定期進(jìn)宮參拜。小周后是個(gè)絕色美女，宋太宗趙炅垂涎其美麗。）每次小周后回去，都是又哭又罵，李煜在痛苦郁悶中，“日夕只以眼淚洗面”，寫(xiě)下了《望江南》、《子夜歌》、《虞美人》等泣盡以血的千古絕唱。據(jù)宋代王銍《默記》載，李煜最后是因?yàn)閷?xiě)了《虞美人》一詞二被宋太宗用牽幾毒殺。“牽機(jī)藥者，服之前卻數(shù)十回，頭足相就如牽機(jī)狀也”。李煜死后，小周后悲痛欲絕，不久也隨之而去。

正乃“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，話到滄桑語(yǔ)始工”。李煜晚期詞作感情真摯，可謂在感悟人生苦難無(wú)常的悲哀之后，用含著血和淚的筆墨寫(xiě)出了亡國(guó)之恨和家破之痛。并把自身的慘痛遭遇融注在具體意象上，形成了帶有普遍情感的詞境。人們賞析李煜后期詩(shī)詞作品，感喟其慘痛遭際的同時(shí)，也會(huì)在這種帶有普遍情感的詞境中找到與自己命運(yùn)遭遇的相似處，在詞境中穿越時(shí)空與李煜形成強(qiáng)烈的心靈共鳴。因此，在李煜后期詞作悲情賞析中，對(duì)大學(xué)生開(kāi)展如何面對(duì)挫折的教育非常適合。

三 與古典詩(shī)詞情感形成心靈共鳴，在情境中滲透人格教育

當(dāng)代大學(xué)生處于高速變化的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，外界因素的復(fù)雜多樣性對(duì)大學(xué)生的人格形成具有很大的影響?！吧鐣?huì)多元化的文化環(huán)境會(huì)使不同文化的傳播、碰撞交融在一起，導(dǎo)致大學(xué)生的價(jià)值沖突更加劇烈，有多元文化環(huán)境帶來(lái)的層出不窮的新觀念與傳統(tǒng)的舊觀念不斷發(fā)生碰撞，將使大學(xué)生陷入無(wú)所適從的尷尬境地。在多重的思想觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)的影響下，大學(xué)生會(huì)表現(xiàn)出嚴(yán)重的矛盾和迷茫的心態(tài)。”[5]再加上外界物質(zhì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的誘惑較多，網(wǎng)絡(luò)世界承載的信息紛繁復(fù)雜，這些也較大地影響了大學(xué)生的生活方式、價(jià)值取向以及道德標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致了大學(xué)生人格的易變性，也使得對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人格教育變得緊迫和重要。

那么怎樣才能在古典詩(shī)詞教學(xué)中獲得良好的人格教育效果呢？筆者之前開(kāi)展的情境教學(xué)研究，在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)適宜的情境，讓學(xué)生真正進(jìn)入古典詩(shī)詞的情感中，在情感共鳴中獲得情感熏陶，進(jìn)而起到人格教育的良好效果。如筆者在散文教學(xué)中就采用過(guò)這樣的方法，“根據(jù)情境教學(xué)的相關(guān)理論，在古代散文教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情境，滲透教師的情感，更為合理地進(jìn)行人格教育也就顯得很有必要了。“教師只有身體力行地、當(dāng)下地付出‘愛(ài)心’，才能使專業(yè)與道德教育真正地統(tǒng)一起來(lái)，道德教育的影響力決不止于表面語(yǔ)言文字的傳導(dǎo)，它還有更為直接的心靈共鳴式的交流傳導(dǎo)，教與被教者的相關(guān)性在同一心靈‘場(chǎng)’中，有時(shí)根本不是‘言說(shuō)’水平高低可以決定得了的，它往往是經(jīng)由‘整體性呈現(xiàn)’的印象而與受教者統(tǒng)一起來(lái)的。”[6]“通過(guò)實(shí)地考察，在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)適宜的情境，讓學(xué)生在心靈共鳴中獲得情感熏陶和人格教育，從而凸顯出傳統(tǒng)文化教學(xué)的作用?！盵7]

所謂心靈共鳴是指在非現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)前提下，兩人或多人同時(shí)產(chǎn)生相同的意念或想法，達(dá)到心靈感應(yīng)的目的。也是某事、某物或某人的變化、行為或?qū)ψ陨懋a(chǎn)生的影響，使自身的身心感到愉悅；也可以理解成人的一生都在不停的尋找使身心愉悅的事物，所以，心靈共鳴即物種不斷努力追求的最終收獲。正如講授、賞析李煜后期詞作的情感，通過(guò)詞作創(chuàng)作背景的介紹、李煜的人生境遇的變化，加之深情并茂的講解和朗讀，從而創(chuàng)設(shè)出適宜的情境，讓大學(xué)領(lǐng)悟李煜慘痛人生遭際的同時(shí)，也詞境中穿越時(shí)空與李煜形成強(qiáng)烈的心靈共鳴，從而能直面人生現(xiàn)實(shí)，在面對(duì)挫折時(shí)能夠正確對(duì)待，調(diào)整心態(tài)，重拾信心，走出困境，塑造出健全的人格。

[1]唐瑩,張靜平,余曉波.我國(guó)大學(xué)生人格教育的現(xiàn)狀[J].西北醫(yī)學(xué)教育,2005,(6).

[2]王玲.論高校人格教育存在的問(wèn)題及對(duì)策[J].教育與職業(yè), 2014,(4).

[3]陳國(guó)和.當(dāng)代大學(xué)生人格缺陷及其成因分析[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào),2003,(3).

[4]吳雪伶.淺談古代文學(xué)教學(xué)中的人格教育[J].運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào),2010,(8).

[5]萬(wàn)成.人格教育:高等教育不可缺少的一項(xiàng)重要內(nèi)容[J].繼續(xù)教育研究,2009,(12).

[6]何克杭.建構(gòu)主義的教學(xué)模式、教學(xué)方法與教學(xué)設(shè)計(jì)[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào),1997,(5).

[7]周玉華.在情境教學(xué)中滲透人格教育——以《永州八記》原址考察為例[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào),2015,(11).

（責(zé)任編校：張京華）

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1673-2219（2017）03-0052-03

2016－06－28

2015年湖南省教育廳教改項(xiàng)目“基于人格教育的地方高校古代文學(xué)教學(xué)改革研究”。

周玉華（1973－），男，湖南永州人，湖南科技學(xué)院人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院副教授，文學(xué)博士，研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)和媒介文化傳播。