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        中國藝術史發(fā)展之路

        2017-02-23 13:38:19胡茵
        藝術評鑒 2016年23期
        關鍵詞:多元文化

        胡茵

        摘要:本文對藝術史相關概念進行分析,基于中西方學術比較視角,對中國藝術史發(fā)展情況進行分析,總結它律性外向觀、自主性內向觀兩種觀念下的中國傳統(tǒng)藝術觀,并在此基礎上分析西方學術界對中國藝術史的研究情況,分析中國藝術史研究的邊界問題,旨在不斷豐富研究成果,為相關理論和實踐活動做出有效指導。

        關鍵詞:中國藝術史 西方學術 多元文化

        對中外學術界研究的差異性進行分析,并探究其對我國藝術史研究的主要影響,是現階段國內學術界重點關注的內容。這其中包含三方面問題:首先,對于我國藝術史發(fā)展脈絡的分析及研究,是屬于自身的研究經驗。其次,西方學術研究中國藝術史的主要視角不斷更新,實際上直接體現出西方學術界以何種姿態(tài)及立場來分析中國藝術史。最后,西方的相關描述是否與自身經驗相契合,將多種研究方法引入到藝術史研究工作中,能否發(fā)生一定反應,如弱化學科限制。

        一、藝術史概念

        藝術史屬于外來概念,興起于歐洲,受到人文思想及理念的影響,藝術史具有人文性,屬于人文科學的范疇。從“藝術史”名稱本身來看,即可明顯感受到其自身的定義,也就是將歷史作為背景,并在其框架下,對多種形式藝術進行深入研究,幫助人們更好的理解藝術,從而貼近藝術。黑格爾認為,不管是何種藝術形式或藝術作品,其必然具備民族屬性和時代的烙印,且受到不同環(huán)境的影響。與此同時,藝術不僅依存在特殊歷史背景下,同時也具有一定的觀念性和目的性。由此可以看出,藝術形式的發(fā)展必然與歷史存在密切的聯(lián)系,與文化、政治、經濟及意識形態(tài)相互關聯(lián)。在研究藝術史的過程中,脫離歷史背景與環(huán)境,會出現片面理解的現象,不僅與歷史發(fā)展進程相悖,同時也無法體現出藝術的獨特之處??梢哉f,藝術并不是獨立的,也無法實現“自給自足”,其必須是一個綜合多種環(huán)境、語境的綜合性實體。為此,在研究中國藝術史時,應兼顧到歷史環(huán)境,并將其與社會文化進行充分聯(lián)系。在歷史的框架下對藝術進行了解,是現階段我國學術界的廣泛共識。

        二、傳統(tǒng)藝術觀——中國藝術史研究觀念

        (一)他律性外向觀

        所謂“他律性外向觀”,主要為生活服務,是滿足生活物質條件的一種技藝,也是人與外界交流的主要橋梁。他律性外向觀不僅具有實用性,同時也具有歷史性,從商周時期開始,到兩漢時代,我國知識階層出現官學與私學的競爭,并在此過程中構建出一系列知識體系,利用這些知識對未知世界進行分析,此項技能被稱為“藝”,而人認識世界的方法被稱為“術”[1]。在多年發(fā)展進程中,傳統(tǒng)藝術并非完全出于審美目的,而是與信仰、巫術等活動密切相關。他律性外向觀一直延續(xù)到清朝末期,即使西方藝術觀念對傳統(tǒng)文化產生較大沖擊,也未能完全改變。也就是說,將藝術觀看作人認識世界的工具,是歷史與現實的主要反饋。

        (二)自主性內向觀

        魏晉時期是我國文化及文人探討世界的黃金時代,這個時期開始從他律性外向觀逐漸向自主性內向觀過渡,形成自覺文化,這與人的意識覺醒存在密切關系。自主性內向藝術觀不再僅僅突出目的性,而是強調藝術本身的美感,不僅讓人身心愉悅,同時也逐漸脫離于現實,表現出超越歷史的人文精神。與西方不同,這種精神追求將人進行抽象化處理,使人的精神超越神靈,并充分表達出來。例如,魏晉南北朝時期的書法藝術,能夠證實自主性內向藝術觀確實存在。這樣一來,藝術不再是文人思想的載體,也不作為科舉考試的內容,而是傳達人的精神作用,彰顯出人性的光輝。魏晉到清末,藝術形式不斷豐富,且逐漸得到底層民眾的認可。

        三、西方學術界——對中國藝術史的研究

        中華文化博大精深,藝術形態(tài)豐富,且變化復雜,并非完全由他律性外向觀和自主性內向觀演變而來。從發(fā)展情況來看,他律性外向觀與西方藝術觀比較契合,且一直延續(xù)到今日。但是,自主性內向藝術觀則在上世紀初被割斷,這是因為此種觀念強調務實精神,與當時中國國內環(huán)境、社會需要緊緊貼合[2]。

        隨著中西方文化的不斷交流與融合,西方學術界在對中國藝術史進行研究時,也將其劃分到中國學研究中,并作為中國學研究的主要分支內容?,F階段,中國學者非常關注西方學術界對中國藝術史的研究,西方學術以其思想和邏輯,對中國藝術史進行分析和描述,或者按照其自身心理學、歷史觀對中國傳統(tǒng)藝術進行定義,當中必然會存在一定誤差,或者很多地方仍然值得商榷。

        但是,不得不說,西方學術界從新的視角對中國傳統(tǒng)藝術文化進行解構,一定程度上開拓了國人的眼界,并且給人以新鮮感。之所以西方學術界對中國藝術史的研究思路廣泛,是因為西方學者對學術研究的創(chuàng)新能力比較高,且比較重視學術傳承,除此之外,還有以下幾點因素:

        (一)西方學術界在開展學術研究時,很少設定研究界限,而是希望不同學派、學術之間能夠進行相互交流,并借鑒對方研究視角,不斷豐富自身研究內容。例如,根據中國學者的研究角度,來對自我視角進行補充或修正,從而不斷豐富理論基礎。

        (二)西方學者研究中國文化史及中國藝術觀的過程中,也會對西方藝術史研究產生一定影響。在歐美社會中,其眼中的中國藝術學科,與其社會之間存在較為密切的互動性,從現實情況來看,西方中國學不僅關注中國的現實狀況,同時也要求學術研究必須有益于國家建設。

        (三)西方藝術史以傳統(tǒng)藝術為根本,不斷向新藝術史觀發(fā)展,并且向視覺文化進行有效延伸,一定程度上促進了學術研究的創(chuàng)新能力,為中國藝術史研究提供了源源不斷的思路。在當前學術研究氛圍下,解構主義開始向藝術史研究領域滲透,必將對西方本身藝術史研究帶來一定的不利影響。

        四、比較與反思——中國藝術史研究的邊界

        (一)比較方法,突出藝術史研究特征

        比較研究方法主要得益于比較文學的影響,在全世界范圍內,比較文學研究體系非常完善,并且出現了比較完整的研究體系,相關研究成功顯著。西方學者指出,比較思維能夠獲取更多知識,并且能夠不斷加大知識交流層面,藝術沒有國界,只有不斷融入異國文化,才能在交融中得以進步和發(fā)展。對中外藝術史進行適當比較,可拓寬研究思路,并在此基礎上不斷延伸思辨能力,促進自我藝術史的認同和理解。中國藝術史具有時代性,并兼具地域性特點,在比較中研究,能夠加深認識體會,開拓思維。

        通過中外藝術史的比較,不僅能夠及時了解西方藝術對人類文化的影響,同時也能在東方藝術中攫取寶貴的精神財富。只有不斷比較,才能真正發(fā)現兩種藝術傳統(tǒng)的差異及特性,并在此基礎上達到深入解構效果。例如,歐洲繪畫和中國繪畫在題材上存在一定聯(lián)系,但是在表達同一思想上,表達手法完全不同。出現這種現象的主要原因在于中西方文化的審美差異,而出現這種審美差異的根本原因則是不同的社會環(huán)境及歷史背景。利用比較方法,能夠用新的視角來解讀中國藝術史的思維特征,解釋文化淵源,揭示文化差異。

        (二)文化滲透,帶動中國藝術史研究發(fā)展

        19世紀中葉,英國很多藝術史學家普遍認為,藝術史研究與其他學科并無關聯(lián)。但是,經過多年發(fā)展與探索,在藝術史研究上取得新的認識。在跨學科的鼓勵下,英國藝術史研究人員開始對中國藝術史進行深入研究,并深入了解其與中國歷史發(fā)展的聯(lián)系,為相關領域研究提供較大啟發(fā)?,F代學術研究經驗證實,研究藝術史,應將其與其他學科進行緊密聯(lián)系,從而有效促進自身發(fā)展,使藝術史研究更具針對性與實踐意義。從更確切的角度來看,藝術史研究可以大膽進行假設,并將其與其他學科進行融合,開拓研究思路。

        傳統(tǒng)研究方法不僅沿用傳統(tǒng)美學概念,同時在社會學的框架下開展相關研究。為更好的了解中國藝術史,應將藝術史研究與普通歷史學家的研究內容進行有效區(qū)分,擺脫將藝術作品作為主要出發(fā)點的桎梏,在沿用傳統(tǒng)研究方法的基礎上,更加凸顯藝術本身的特質,并使藝術史研究更具全面性。例如,包括將人類發(fā)展學、考古學、心理學等學科逐漸融入到相關研究課題中,形成相對完善的研究方法。藝術史研究不應局限在藝術品中,而是應該將藝術史研究作為切入點,更好的關注人類歷史發(fā)展進程,凸顯人類智慧。

        (三)重視反思,了解中國藝術史研究邊界

        西方學者在對中國藝術史進行研究時,能夠不斷創(chuàng)新,并為藝術史研究注入新的活力,不僅能夠使研究更具系統(tǒng)性和體系性,同時也能將理論研究上升到實踐的高度,并且逐漸發(fā)展成為現代人文科學。但是,從西方學術界研究現狀來看,其在中國藝術史研究中主要存在以下兩點問題:其一,西方學術界及西方研究學者畢竟屬于他者眼光,在中國藝術史經驗描述上是否存在偏差。其二,在研究中國藝術史過程中,需要融入眾多學科,這樣是否會消解藝術史的學科邊界,從而導致中國藝術史研究趨向邊緣化。

        西方學術界對中國藝術史開展研究時,跨學科研究將學科邊界問題凸顯出來。正如權威專家所說,要想充分理解一門學科,首先需要進行詳細觀察,并在此基礎上對學科實踐人員的具體做法進行探究。從近年來精英文化的不斷變化上可以看出,藝術史研究逐漸向視覺文化方向發(fā)展,并且兼顧大眾文化,在歷史學的影響下,開始對藝術作品的社會背景、政治因素、宗教因素進行分析。這種情況的普遍存在,導致學科界限逐漸模糊。也就是說,即使是藝術史研究學家也會產生質疑,究竟其研究主體是藝術史學家,還是歷史學家,亦或是考古學家。當出現研究風格偏離后,如何保持中國藝術史的研究立場,是中國學術界需要重點思考的問題。

        五、結語

        綜上所述,對于中國傳統(tǒng)藝術而言,其在價值觀上始終存在自主性內向觀,并且存在他律性外向觀,兩種觀念相輔相成。受到西方藝術觀的沖擊和影響,自主性內向觀逐漸被割裂,而他律性外向觀則得以保留。西方對我國的藝術研究具有創(chuàng)新性,與其他學科啟發(fā)、不同研究視角及同行業(yè)經驗存在密切聯(lián)系。在引入西方相關研究理論過程中,不僅要遵守我國藝術研究相關規(guī)范,還要詳細考慮其他因素,如宗教信仰、社會環(huán)境、禮儀制度等。

        參考文獻:

        [1]金丹元,宋眉.重構當下中國藝術學理論所面臨的囧象”及前提性思考[J].藝術百家,2014,(03):110-116+229.

        [2]赫云.關于比較藝術學形態(tài)研究的問題[J].民族藝術研究,2016,(02):111-118.

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