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        《易》之“象”意涵及其與“言”、“意”關(guān)系

        2017-02-22 12:11:24章珊珊
        青年文學(xué)家 2017年2期
        關(guān)鍵詞:重印卦象系辭

        章珊珊

        項(xiàng)目基金;安徽師范大學(xué)2016年研究生科研創(chuàng)新與實(shí)踐項(xiàng)目,項(xiàng)目名稱:《詩》之"興"與《易》之"象"辨析。項(xiàng)目編號(hào):2016yks014

        摘 要:“象”為中國美學(xué)中的重要范疇,也是構(gòu)成《易》的本質(zhì)和靈魂?!跋蟆痹凇兑住分芯哂卸鄬用娴膹?fù)雜而微妙的內(nèi)涵,易道無論多廣大深邃,都有一個(gè)得以生成的始源,這個(gè)始源就是象,或者說,易之道,始于象、源于象,沒有象,就沒有易。本文試圖通過對(duì)《易》之“象”提出的背景和多重內(nèi)涵的揭示,在明晰“象”的多層面內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,著重對(duì)其所體現(xiàn)的理論建構(gòu)分析一二。

        關(guān)鍵詞:《易》之“象”;理論內(nèi)涵;言意關(guān)系;

        [中圖分類號(hào)]:I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A

        [文章編號(hào)]:1002-2139(2017)-02--01

        “易之象”中的《易》是指冠居“群經(jīng)”之首的《周易》,它是我國古代現(xiàn)存最早的一部哲學(xué)專著,作為五經(jīng)之首,它又被包括中國古代文論家在內(nèi)的知識(shí)分子研讀探求,并且深深地影響了后代學(xué)者思維方式的形成?!吨芤住酚伞兑捉?jīng)》和《易傳》兩部分組成,其產(chǎn)生于不同的年代、分屬不同性質(zhì):《易經(jīng)》大抵成書于在殷周之際,古人依以卜筮吉兇;《易傳》七種十篇[1]大概陸續(xù)創(chuàng)作于春秋戰(zhàn)國,是對(duì)《周易》“經(jīng)”文(《易經(jīng)》)大義的闡釋、發(fā)揮,也蘊(yùn)含著深邃的哲學(xué)意義。

        一、“觀物取象”與“立象盡意”

        《周易》是以象來表達(dá)意思的。當(dāng)然,我們也注意到盡管《易》中有種類多樣的“象”,但畢竟《易》中能列出的是有限的“象”,不可能窮盡天下萬物之象,之所以《系辭》稱“以類萬物之情”,是因?yàn)樗€具有“類”的特性。卦象用意深遠(yuǎn),卻不直言;“其事肆而隱”,即所載之事,其辭雖放肆顯露,而所義卻深而隱。易象在“觀物取象”方式上的簡要論述:“象”引申出的“像”意正是古人在觀察天地萬物規(guī)律的基礎(chǔ)上適宜地、分類地理析出來的,而這些“象”蘊(yùn)含的哲理。

        《系辭傳》提出了關(guān)于“象”的“立象以盡意”的重要命題,這種思維的表達(dá)方式的選擇并不是偶然的或者無意識(shí)的,《周易》以語言的形式創(chuàng)造的“象”更是一種自覺的建構(gòu)。“子曰:‘圣人立象以盡意,設(shè)卦以盡情偽,系辭焉以盡其言,變而通之以盡利,鼓之舞之以盡神?!苯杩鬃又蕴岢隽水?dāng)言不盡意時(shí),須利用“象”來傳達(dá)。“言”即概念化的、有邏輯思維的語言,“意”指圣人內(nèi)在隱含的幽深之意,當(dāng)“言不盡意”即用抽象的概念不能充分表達(dá)出內(nèi)心的所思、所想之時(shí),我們就需要借助于“象”。這反映了“象”對(duì)于“言與意”之間傳達(dá)的重要性,是二者通達(dá)的橋梁。

        二、言、象、意之關(guān)系

        “言”即卦爻辭,生于象,是作為象的解釋而產(chǎn)生的,與象是互為表里的對(duì)應(yīng)關(guān)系;“象”即是卦象,其表現(xiàn)形式是具體的、可觀的(六十四卦),是模仿自然物象及其規(guī)律而創(chuàng)造出來的,其所蘊(yùn)含的內(nèi)容和意義是無法洞悉的。談及言、象、意之關(guān)系,王弼在《明象》開篇便提出:“夫象者,出意者也。言者,明象者也。盡意莫若象,盡象莫若言。”[2]這里所謂的“象”即是卦象,可表示一定的意義。所謂“言”即卦爻辭,用以闡明卦象,三者的關(guān)系:“言”以明“象”,“象”以出“意”,而“言”起初生于“象”,“意”是最終的目的和歸宿,是由“象”表達(dá)出來的。然而,《易》之“言”與王弼所闡述的“言”是存在區(qū)別的,它并非一般意義上的依靠概念和邏輯來表達(dá)的“言”,而是以語言的形式創(chuàng)造出的新的形象,與卦象彼此融合、互為表里,一同揭示所隱含的“意”:

        正如乾卦卦象,六陽爻(—)疊立,系辭者明白此為重天,天性剛健,而其卻不直說卦象是剛健之意,只是給出“龍”與“君子”兩個(gè)形象,這種形象的表達(dá)其卦象所蘊(yùn)含的涵義。

        《周易》關(guān)于言、象、意三者的關(guān)系中,需要注意的是“言”,它不是以單獨(dú)的一個(gè)范疇形式而存在,也不是屬于“意”的范疇,而是與卦象一同來暗示易理易義,這種特殊的思維表示方式,也正是《周易》“立象盡意”的思維模式。

        小結(jié):

        《易》之“象”是中國哲學(xué)的重要范疇,其豐富的文化內(nèi)涵更是歷代學(xué)者熱衷探討的,具有較高的學(xué)術(shù)研究價(jià)值。本文首先通過對(duì)《易》之“象”產(chǎn)生的背景進(jìn)行探索和梳理,立足于背景之下,對(duì)符號(hào)系統(tǒng)的“象”及《周易》中所涉及的“象”的概念進(jìn)行逐層闡述,有利于熱衷于其的研究者加深和明晰其豐富的內(nèi)涵。

        注釋:

        [1]《易傳》七種十篇,又稱《十翼》,即:《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》七種,十篇。

        [2](魏)王弼著,樓宇烈校釋,王弼集校釋,北京:中華書局,1980.8(2012,2重?。┑?09頁。

        參考文獻(xiàn):

        專著類:

        [1]陳鼓應(yīng)著,莊子今注今譯(中)[M].北京:中華書局,1983.4(2015.5重印).

        [2]陳鼓應(yīng)著,老子注釋及評(píng)價(jià)[M].北京:中華書局,1984.5(2012.2重?。?

        [3]黃壽祺、張善文撰,周易譯注[M].上海:上海古籍出版社,2012.(2015.7重?。?

        [4]侯敏著,意象論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006年.

        [5](宋)普濟(jì)著,蘇淵雷點(diǎn)校,五燈會(huì)元[M].北京:中華書局,1984年.

        [6]錢鐘書.管錐編[M].北京:生活·讀書·新知 三聯(lián)書店,2008。

        [7]王振復(fù).中國美學(xué)史新著[M].北京:北京大學(xué)出版社,2009年.

        [8]王弼著,樓宇烈譯注,周易注(附周易略例)[M].北京:中華書局,第1版,2011.6.

        [9]許慎撰,(宋)徐鉉校定,說文解字[M].北京:中華書局,1963.12(2010.8重印)

        [10]楊伯俊譯注,論語譯注[M].北京:中華書局,1958.6(2014.5重?。?

        [11]葉朗.中國美學(xué)史大綱[M].上海:上海人民出版社,1985年.

        期刊類:

        [1]王曉敏.《易》之“象”與《詩》之“比興”[J].重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào),2007. [2]刁生虎.《易》之“象”與《詩》之“興”[J].蘭州學(xué)刊,2006(12).

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