李佳佳

摘 要：實踐哲學(xué)是葛蘭西在20世紀二三十年代西方世界，特別是意大利的具體歷史條件下對馬克思主義哲學(xué)所做的發(fā)揮。葛蘭西從認為自然界總是處在對人類社會的關(guān)系中，自然界的客觀性也總是同“歷史的主觀”相聯(lián)系。另一方面，葛蘭西從社會歷史的角度研究人的認識運動，把理論和實踐作為認識論的基本范疇，把一定的知識統(tǒng)一于當時社會的文化系統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：實踐哲學(xué)；實踐；社會歷史

一、實踐是人和自然界統(tǒng)一的中心

“實踐哲學(xué)”首先表現(xiàn)在葛蘭西的自然觀中。葛蘭西把自然界和人類社會看作是不可分割的統(tǒng)一整體，從自然界對人類社會的關(guān)系去考察和研究自然界。在這個問題上，葛蘭西對布哈林進行了嚴厲的批評。指責(zé)他用自然主義的觀點去說明自然界和人類社會的關(guān)系。葛蘭西認為，自然界是處在對人類的社會關(guān)系中的，所謂物質(zhì)也是作為人類社會結(jié)構(gòu)中的一個環(huán)節(jié)而存在的，自然界和人類社會只有通過人的實踐活動才能達到統(tǒng)一。葛蘭西從人的實踐活動的角度指出，馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義對“客觀性”這個概念上有不同的理解。他批評道：“在形而上學(xué)唯物主義中，‘客觀的觀念顯然打算指一種甚至存在于人之外的客觀性；但當人們斷言即使人并不存在， 人們或者是在用隱喻說話，或者是落入到一種神秘主義中去了?！盵1]“在這里，我們所涉及的是土帝這個觀念的殘余，正是一個神秘形式的未知仁帝概念的殘余?！?[2]形而上學(xué)學(xué)唯物主義脫離對人類社會的關(guān)系去規(guī)定“客觀性”，這樣就現(xiàn)成地假定了在人類社會關(guān)系之外孤立地存在著一種客觀性。而所謂客觀性總是要相對于某種主觀性，客觀性必然要由判定的主體，只有站在宇宙本身的立場上才能判斷人類社會之外的客觀性，并且，只有上帝才能站在宇宙本身的立場上判斷這種客觀性，這樣就走上了唯心主義道路。

葛蘭西從自然界對人類社會的關(guān)系，從自然界對人類歷史發(fā)展的關(guān)系去規(guī)定自然界的客觀性。實際上是用實踐的觀點理解“客觀性”概念。在現(xiàn)實世界中，人不能超出自己的意識界與自然界發(fā)生作用，這樣，客觀性就意味著主觀性中的客觀性，同時受歷史和環(huán)境的影響。馬克思說：“被抽象地孤立地理解的、被固定與人分離的自然界，對人來說也是無?！盵3]因此，不能脫離對人的關(guān)系去談?wù)撟匀唤绲目陀^性，客觀性總是與人的主觀性關(guān)系中的客觀性?？梢?，葛蘭西所規(guī)定的“客觀性”是符合馬克思的思想的。葛蘭西實踐哲學(xué)的自然觀，從自然界進入到自然界的客觀性，從自然界的客觀性進入到自然界的物質(zhì)性，最后，把落腳點放在實踐上。他說：“人們可以說，實踐是典型的統(tǒng)一過程，它是在這里，在科學(xué)家的實驗活動中被發(fā)現(xiàn)的。這是人和自然之間辯證中介的第一個模型，以及人通過它而使自己借助于技術(shù)同自然發(fā)生關(guān)系、認識她和統(tǒng)治她的基本的歷史細胞。[4]在他看來，通過實踐活動，人類認識自然界的規(guī)律，并為進一步改造自然界服務(wù)，實現(xiàn)人和自然界的統(tǒng)一。自然界是物質(zhì)性的，所以，人和自然界的統(tǒng)一就成為人和物質(zhì)的統(tǒng)一。由此，他得出：“統(tǒng)一是由人和物質(zhì)（自然—物質(zhì)的生產(chǎn)力）之間矛盾的辯證發(fā)展達成的?！薄霸谡軐W(xué)中統(tǒng)一的中心是實踐，就是說，是人的意志（上層建筑）和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的關(guān)系?！盵5]通過人的實踐活動的發(fā)展。人類在越來越大的程度上認識自然界的規(guī)律，并為人類自身服務(wù)，這樣，也就在越來越大的程度_上使自然界不斷解放人類社會生活， 葛蘭西把實踐作為人和自然界統(tǒng)一的中心，這不論從認識論上還是從歷史觀上，都抓住了人和自然界關(guān)系的根本問題。從認識論上看，人和自然界具有認識和實踐兩重關(guān)系。人在實踐活動中，通過積極地改造自然，實現(xiàn)自己的；同時，在實踐的基礎(chǔ)之上認識自然界的規(guī)律，從而為進一步為改造自然服務(wù)。

二、理論和實踐統(tǒng)一于社會歷史

葛蘭西把理論和實踐作為認識論的基本范疇，他又歷史主義地把理論和實踐的統(tǒng)一理解為一個過程，進一步從宏觀上把握了理論和實踐的相互制約關(guān)系。葛蘭西認為，這個過程不是一次完成的，而是在一個矛盾的發(fā)展過程中實現(xiàn)的。他說：“這樣，理論和實踐的統(tǒng)一并不只是一件機械事實的事情，而是歷史過程的一個組成部分，這個過程的最初階段表現(xiàn)為理論和實踐是‘不同的和‘分開的，表現(xiàn)為對它們的獨立的本能感覺中，直到真正持有一種單個的和融貫的世界觀為上，”[6]在他看來，理論和實踐的統(tǒng)一不是現(xiàn)成的東西，而是一個形成過程中的東西，理論和實踐的統(tǒng)一存在于兩者的相互制約作用的過程。而且，這個過程是一個曲折的，是從低級到高級的發(fā)展過程。

葛蘭西看到了理論和實踐的這種辯證發(fā)展過程，用“形成過程”這一觀念說明理論和實踐的統(tǒng)一關(guān)系，實際上是把辯證法與認識論相統(tǒng)一了。他說“把理論和實踐統(tǒng)起來，是一種批判性的行動。在這種行動中證明實踐的合理性必要性或理論的現(xiàn)實性和合理性。這就是為什么理論與實踐統(tǒng)一的問題特別是在一定的歷史時期，在所謂的過渡時期，也就是在改造運動進行得最迅速的時期發(fā)生，這時被解放了的實踐的力量確實需要證實自己的表現(xiàn)的正確，以便成為更有作用的和更為擴大的，或者與也需要得到現(xiàn)實的證明理論綱領(lǐng)增多，因為已了解到這些綱領(lǐng)可以被實踐運動所采用，實現(xiàn)這些綱領(lǐng)這種唯一的道路會成為實際更為現(xiàn)實的?！盵7]至于理論和實踐的統(tǒng)一，即能證明理論的現(xiàn)實性和合理性，也能證明實踐的合理性和必要性。 葛蘭西特別談到理論和實踐的統(tǒng)一過程“在一定歷史時期”特別重要。把理論和實踐的統(tǒng)一放到具體的社會歷史環(huán)境中去。他還說：“理論和實踐的統(tǒng)一過程只能存于社會歷史中?！毕逻@一思想貫穿著這樣一個公式：人的活動等于實踐活動和理論活動的統(tǒng)一人類社會歷史。他還用國際共產(chǎn)主義運動的實例來說明這種關(guān)系?，F(xiàn)實的認識活動和實踐活動都不可能脫離其自身的社會歷史條件，任何理論的形成，任何實踐活動的進行都只有在具體的社會歷史中才有可能；反過來，人類社會歷史無非是人的實踐活動和認識活動相統(tǒng)一的歷史，離開人的實踐活動和認識活動，就不存在人類的社會歷史。所以，認識論問題與歷史觀問題是相互聯(lián)系的。葛蘭西想從宏觀上說明理論和實踐統(tǒng)一的社會歷史性，把理論和實踐的統(tǒng)一理解為社會歷史過程本身，這個合理思想是后來許多馬克思主義理論工作者所忽視的，我們應(yīng)當加以肯定和恢復(fù)。葛蘭西從動態(tài)上說明理論和實踐的統(tǒng)一過程，并把這一過程與社會歷史本身相統(tǒng)一，從宏觀上反映了認識運動的真實過程，但他卻忽視了認識和實踐關(guān)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和具體細節(jié)。所以，實踐哲學(xué)的認識論的不足也是很明顯的。

三、知識歷史地統(tǒng)一于文化系統(tǒng)

葛蘭西的認識論的特征還表現(xiàn)在他把人的認識，即關(guān)于客觀對象的知識本身看作是具有社會歷史性的東西。他把知識的客觀性與獲得這種知識的文化系統(tǒng)相聯(lián)系，看到了認識活動的社會歷史性。

知識是人們對客觀對象的認識，是主觀對客觀的準確反映，人們揭示客觀對象的本質(zhì)和規(guī)律，只要達到認識與客觀對象一致就可以了。葛蘭西則不同，他歷史主義地對待這個問題，把人們認識，即關(guān)于客觀對象知識的真實性與處在社會歷史中的一定的文化系統(tǒng)相統(tǒng)一，不僅從知識的客觀性方面考察問題，而且從它的主觀性方面考察問題。

葛蘭西把知識的客觀性與獲得知識的文化系統(tǒng)相聯(lián)系。這個思想很容易被人們誤解，人們往往單純的從客觀對象而考慮問題，注意從主觀對客觀的反映方面去理解知識的客觀性和真理性，而不關(guān)心主體的社會歷史性和所處的知識文化系統(tǒng)。葛蘭西卻與此小同，他注重從知識與文化系統(tǒng)的關(guān)系去考慮知識的客觀性。因此，葛蘭西的缺點不在于把知識統(tǒng)一于文化系統(tǒng)，而在于他對問題的另一個方面，知識要與客觀對象的規(guī)律相一致重視不夠。

葛蘭西又進一步指出，任何一個文化系統(tǒng)都不是空中樓閣，而是一個具有現(xiàn)實基礎(chǔ)的大廈。他說，知識統(tǒng)一于一致的文化系統(tǒng)，知識與其統(tǒng)一的文化系統(tǒng)是以當時的物質(zhì)生產(chǎn)水平為基礎(chǔ)的，一定的文化系統(tǒng)反映一定的社會矛盾解決的程度。葛蘭西把一定的知識統(tǒng)一于一定的文化系統(tǒng)，又把一定的文化系統(tǒng)扎根于一定的社會物質(zhì)生產(chǎn)條件中，這里他貫徹了歷史唯物主義。

參考文獻：

[1]葛蘭西.實踐哲學(xué)[M].重慶：重慶出版社，1990：140.

[2]葛蘭西.實踐哲學(xué)[M].重慶：重慶出版社，1990：39.

[3]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1995：78.

[4]葛蘭西.實踐哲學(xué)[M].重慶：重慶出版社，1990：140.

[5]葛蘭西.實踐哲學(xué)[M].重慶：重慶出版社，1990：91.

[6]葛蘭西.葛蘭西文選[M].北京：人民出版社，2008：15.

[7]葛蘭西.葛蘭西文選[M].北京：人民出版社，2008：297.