馬 雁(云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院)

倡導(dǎo)返璞歸真，實(shí)施有效教學(xué)
——記民族吹管樂器演奏家張文俊對(duì)傣族葫蘆絲音樂的研究

馬 雁(云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院)

葫蘆絲也稱 “葫蘆蕭”，傣語“篳朗叨”，是傣族吹簧管類樂器。起源地為云南省梁河縣，主要流傳于云南的滇西傣族地區(qū)，是云南少數(shù)民族特有的樂器之一。該樂器是傣家青年男女表達(dá)愛意的一種工具，其結(jié)構(gòu)由一個(gè)葫蘆和三根長(zhǎng)短不一的竹笛制成，主要分為主管、簧片、附管、葫蘆四大部分，在傣族地區(qū)有一種民間的說法，“竹子象征男人、葫蘆象征女人”，葫蘆絲由葫蘆和竹子緊密相連而構(gòu)成，意為“夫妻相親相愛、家庭和睦、無災(zāi)無禍”。由于它的音色圓潤(rùn)、柔美動(dòng)聽，便于攜帶、簡(jiǎn)單易學(xué)，所以近十幾年來發(fā)展較快，從田間地頭、茶山竹樓搬上了舞臺(tái)，逐漸的走進(jìn)了大眾人民的生活，并且涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的、耳熟能詳?shù)暮J絲音樂作品，如：《竹林深處》 《月光下的鳳尾竹》 《古歌》等。這些曲目如今已成為了舞臺(tái)上的經(jīng)典的曲目，葫蘆絲的音樂文化也實(shí)現(xiàn)了從民間到城市，逐步走向國(guó)際化，呈現(xiàn)一幅欣欣向榮的發(fā)展形勢(shì)。

每一種音樂的發(fā)展都離不開孕育它的主體文化，而在歷史的發(fā)展變遷中，文化的傳承又始終離不開教學(xué)。葫蘆絲作為流傳于傣族民間的樂器，是云南滇西傣族地區(qū)少數(shù)民族表達(dá)情感、表現(xiàn)音樂的載體，具有較強(qiáng)的民族性，民間一般都是靠師徒相承、口耳相傳、口傳心授的傳承方式，現(xiàn)有的教材當(dāng)中一般都是參考或沿用常用的民族吹奏樂器的教材模式，大多都無法準(zhǔn)確地記錄和詮釋傣族音樂的特點(diǎn)。教師們只能是照本宣科，缺乏對(duì)傣族音樂文化修養(yǎng)的提高，對(duì)傣族葫蘆絲特有演奏技能的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)，教學(xué)僅僅停留在基本指法和基本音符的教學(xué)上，學(xué)生所演奏出來的樂曲全是教科書的翻版，自然就失去了民族音樂文化所獨(dú)有的表現(xiàn)魅力。葫蘆絲是傣族文化載體之一，它承載了深厚的傣族文化和歷史，記載著傣家人的生活，寄托著傣家人的民族精神，葫蘆絲音樂文化發(fā)展到現(xiàn)在，雖然表面上呈現(xiàn)出一幅生機(jī)勃勃的景象，但有關(guān)葫蘆絲教學(xué)方面的基本樂理、演奏技法、教學(xué)內(nèi)容、教考標(biāo)準(zhǔn)等等都極為不規(guī)范，沒有形成系統(tǒng)性的理論研究成果，目前市面上的教材出現(xiàn)知識(shí)結(jié)構(gòu)分散、標(biāo)記不統(tǒng)一、教學(xué)內(nèi)容不完善、各類版本混亂等問題，這些突出問題如不能得到及時(shí)的解決，將對(duì)葫蘆絲文化的傳承發(fā)展帶來限制。

在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，大多數(shù)葫蘆絲社會(huì)普及的“教師”們?cè)诰薮蟮慕?jīng)濟(jì)利益促使下，不少人打著傳承民族文化的名義以此從中大發(fā)其財(cái)。自傣族葫蘆絲代表性的傳承人、領(lǐng)軍人哏德全先生去世后，他很多有研究?jī)r(jià)值的成果也將隨之逐漸消失，因?yàn)樗难葑囡L(fēng)格集傣族葫蘆絲的大成，并且有很多的特殊演奏技法是由他獨(dú)創(chuàng)，并非一般的民間藝人能夠達(dá)到的。不能被傳承下來的原因有三個(gè)：第一，保守思想，這是他們賴以生存的技能，不愿意把獨(dú)到的“絕活”輕易傳授給他人；其次，他們?nèi)狈?duì)傳統(tǒng)音樂研究相關(guān)的專業(yè)理論知識(shí)，不具備專業(yè)的研究能力，把自身的風(fēng)格特點(diǎn)進(jìn)行理論上的總結(jié)；第三，在經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的今天，由于巨大經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，有能力研究的藝術(shù)家們，也不愿意把自己的全部精力投入到這種毫無經(jīng)濟(jì)價(jià)值的枯燥無味的研究工作中去。然而，以上所述成為了云南民族大學(xué)張文俊教授對(duì)研究葫蘆絲音樂、發(fā)展葫蘆絲音樂的初衷，他不愿看到前人辛苦創(chuàng)造的成果徹底失傳，張老師認(rèn)為這就是一種藝術(shù)家的良心和責(zé)任，也是他對(duì)于人生的信念。

張文俊，中等個(gè)頭，笑起來眼睛總是瞇成一條縫，給人一種親切和藹的感覺。他是民族吹管樂器演奏家，卻能精通中外多種樂器的演奏。中國(guó)民族管弦樂學(xué)會(huì)會(huì)員，長(zhǎng)期致力于云南民族民間吹管樂器的演奏、理論研究和普及與教學(xué)工作。早在2000年，他就成功地研制開發(fā)了彝族古老的民間吹奏樂器阿烏，并獲得五項(xiàng)國(guó)家專利及省級(jí)科技成果獎(jiǎng)等各類獎(jiǎng)項(xiàng)：2001年在“全國(guó)第十三屆發(fā)明博覽會(huì)”中獲發(fā)明銀獎(jiǎng)、2003年獲云南省政府頒發(fā)的“云南省百佳職工經(jīng)濟(jì)技術(shù)創(chuàng)新成果獎(jiǎng)”，其業(yè)績(jī)已載入國(guó)家專利局出版的 《中國(guó)專利發(fā)明人大全》等辭書。先后出版發(fā)行了以阿烏為主奏樂器的《月亮快出來》 《濃情阿烏》 《幻境》等多張?jiān)颇厦褡鍢菲鱾€(gè)人演奏專輯，演奏的代表曲目：阿烏協(xié)奏曲《哀牢山情思》、阿烏獨(dú)奏曲 《布拉里》、 《彝山醉》 等新作。參與創(chuàng)作輔導(dǎo)的阿烏合奏 《山之春》在第七屆全國(guó)殘疾人藝術(shù)匯演中榮獲教育部、民政部、文化部、國(guó)家廣電總局、中國(guó)殘聯(lián)聯(lián)合頒發(fā)的金獎(jiǎng)，多次受到中央電視臺(tái)、以及省市電視臺(tái)等各大新聞媒體的采訪報(bào)道。一般在外界人們都認(rèn)為他喜歡研究阿烏，并且有過很多的成果，殊不知他對(duì)傣族葫蘆絲的研究更深、更廣，這也是他不為人知的另一面。也由于他很謙虛低調(diào)、淡泊名利，不刻意顯露在這方面的才華，因?yàn)樗X得研究葫蘆絲的意義更為深遠(yuǎn)、時(shí)間更為緊迫。在訪談時(shí)，他風(fēng)趣的說：“它們都是云南的娃娃，要一樣對(duì)待，阿烏就像自己的孩子，現(xiàn)在只能放一放，先做著急的”。張老師認(rèn)為：民族民間音樂中有很多非常有價(jià)值的成果，如果再不抓緊時(shí)間把它們進(jìn)行理論上的提煉總結(jié)，它們將隨著時(shí)間越久遠(yuǎn)消失得越快。他要尋求這種返璞歸真的傳承，把傣族葫蘆絲的風(fēng)格用系統(tǒng)的理論總結(jié)出來、形成專著，使今后葫蘆絲的普及教學(xué)更加的規(guī)范和科學(xué)。

■繼承葫蘆絲音樂

哏德全先生是我國(guó)具有代表性的葫蘆絲演奏大師及制作大師，被人們譽(yù)為當(dāng)今葫蘆絲演奏的一代宗師。1958年出生于德宏州梁河縣勐養(yǎng)鎮(zhèn)幫界村的一個(gè)普通傣族農(nóng)家，從小就受到了濃郁的傣族文化熏陶、耳濡目染，積淀了深厚的傣族文化底蘊(yùn)，在糖廠參加工作后還一直癡迷于葫蘆絲演奏、制作的鉆研和學(xué)習(xí)，一生致力于葫蘆絲文化的挖掘、收集、整理、傳播和發(fā)展。他演奏出來的葫蘆絲樂曲優(yōu)美動(dòng)聽、音色圓潤(rùn)。哏德全先生善于用葫蘆絲準(zhǔn)確地表現(xiàn)傣族音樂的特點(diǎn)，始終能做到氣韻生動(dòng)、人絲合一的自然境界。張老師是一個(gè)不愛擺架子的人，在專業(yè)上也一樣，他從來不認(rèn)為自己是專業(yè)科班出生的，一貫低調(diào)的行事習(xí)慣使其的演奏風(fēng)格純樸自然。他很欣賞哏德全先生，他認(rèn)為哏先生吹奏出來的葫蘆絲音樂這才傣族葫蘆絲的本源,這才是地道的、自然地、原原本本的傣族葫蘆絲的音樂風(fēng)格。哏德全先生在世時(shí)，張老師時(shí)常和哏德全先生討論葫蘆絲的樂譜整理、風(fēng)格、技法等學(xué)術(shù)問題，與此同時(shí)還通過查閱資料、文獻(xiàn)學(xué)習(xí)、走進(jìn)傣家村寨向民間藝人討教等方式，來增進(jìn)自己對(duì)傣族歷史文化、民俗風(fēng)情的了解，提高葫蘆絲演奏中的音樂修養(yǎng)。哏德全先生在過世后，張老師通過仔細(xì)反復(fù)的研究哏先生生前留下的各類資料，用心去聆聽、模仿、揣摩傣族葫蘆絲的演奏風(fēng)格，細(xì)細(xì)品味滑音、疊音、虛指顫音、打音、吐音、循環(huán)換氣等各種演奏技法，體會(huì)如何能夠把這些技法運(yùn)用的恰到好處、巧而不濫、渾然天成。為了準(zhǔn)確地記錄傣族葫蘆絲的音樂風(fēng)格，使傣族的葫蘆絲文化能夠得到返璞歸真的傳承，他忍受了多少個(gè)日日夜夜的孤寂、甘愿平淡，一直默默地堅(jiān)守著最初的那份信念。張老師先后發(fā)行了多張各種音樂風(fēng)格的葫蘆絲演奏專輯：具有歐美音樂風(fēng)格的《云嶺寫生》、西域印度音樂風(fēng)格的《異域情絲》、佛教音樂風(fēng)格的《禪絲》、流行音樂風(fēng)格的《清新絲語》 （待發(fā)行），其演奏風(fēng)格的多樣化，對(duì)音樂風(fēng)格的把握及其精準(zhǔn)，達(dá)到了高、雅、遠(yuǎn)、逸、淡的境界，使葫蘆絲的藝術(shù)表現(xiàn)力提高到了一個(gè)新的高度。唱片一經(jīng)發(fā)行后就受到了業(yè)內(nèi)及各界的一致好評(píng)，有好幾位同行大師因此還專門來到云南與張老師切磋探討，都覺得張老師的葫蘆絲吹奏得特別有韻味、地道自然。早在2006年出版發(fā)行的 《云嶺寫生》中的樂器使用，已從傳統(tǒng)的七孔葫蘆絲發(fā)展到了不同音程排列關(guān)系的八孔、九孔葫蘆絲，極大地豐富了葫蘆絲的音樂表現(xiàn)力。通過幾年的努力，到目前為止，張老師對(duì)傣族葫蘆絲的樂譜整理、演奏技法的記錄以及制譜工作都已經(jīng)大部分完成，也已在教學(xué)中開始實(shí)踐運(yùn)用，現(xiàn)正著手理論性的總結(jié)，準(zhǔn)備形成一套相對(duì)科學(xué)完善的理論和教學(xué)體系，并以此規(guī)范和提高將來的葫蘆絲普及教學(xué)。

■創(chuàng)新與發(fā)展葫蘆絲音樂

在民間，音樂的傳承方式一般都是口傳心授，但這樣的傳承方式有很大的局限性，具有不穩(wěn)定、容易變異等缺點(diǎn)。音樂是時(shí)間的藝術(shù)，由于記譜法的出現(xiàn)才使之能夠記載下來，以便給后人提供一個(gè)學(xué)習(xí)的依據(jù)?！拔淖质怯涗浾Z言的基本工具，音符同樣是記錄音樂形態(tài)的基本工具”。隨著人類社會(huì)不斷的進(jìn)步和發(fā)展，音樂意識(shí)形態(tài)也隨之不斷地變化發(fā)展，就像文字一樣，沒有任何一種文字能都精確的記錄下人類的思想情感。同樣，沒有任何一種記譜法能夠精確的記錄下人類所要表現(xiàn)的音樂內(nèi)涵。目前的記譜法已經(jīng)不能完全適應(yīng)當(dāng)今音樂的需求，迫切的需要記譜法不斷改進(jìn)、創(chuàng)新，才能盡量做到準(zhǔn)確、完整的把音樂中的各種要素記錄下來。

1. 創(chuàng)新

中國(guó)的傳統(tǒng)音樂文化與西方迥然不同，中國(guó)音樂審美中的兩個(gè)重要審美特點(diǎn)就是：“氣”和“韻”?！皻狻笔菢?gòu)成天地萬物之本源，“韻”是古代藝術(shù)作品最高的審美標(biāo)準(zhǔn)，它植根于古老的中華文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的美學(xué)范疇之一。中國(guó)傳統(tǒng)音樂非常講究生動(dòng)的氣度韻致，強(qiáng)調(diào)使音樂賦予生命力。就音律方面來看，中國(guó)音樂的旋律中有普通音律，也有特殊音律。傣族是一個(gè)有著悠久歷史和深厚文化的民族，他們有自己的語言和文字。葫蘆絲是傣族文化的載體之一，在葫蘆絲的音樂中，同樣強(qiáng)調(diào)音樂的生命力，它也存在著很多的特殊音律，也正是有了這些微妙的特殊奏音律組合關(guān)系，才使得它具有獨(dú)特的傣族韻味。但是，如果沒有深厚的傣族文化底蘊(yùn)，是無法理解和模仿演還原這些特殊音律的，更別提把它們上升成為理論了。在對(duì)傣族葫蘆絲音樂的研究過程中，首先遇到的困難就是如何準(zhǔn)確的記錄這些富有“傣族韻味”的特殊音律？在張老師在即將出版的專著中，他設(shè)計(jì)出了很多符號(hào)，完成了一套用于葫蘆絲記譜的專用字庫。這些符號(hào)分別具有特定的含義，解決了普通音符無法記錄特殊音律的難題，通過了解才知道，這些音律有的比微分音還要小，這么復(fù)雜的音律，張老師卻化繁為簡(jiǎn)創(chuàng)造了一些簡(jiǎn)單易學(xué)、一目了然的符號(hào)，解決困擾了多年的傣族葫蘆絲的記譜問題。

記譜法使音樂能夠相對(duì)準(zhǔn)確的傳承下來，同時(shí)音樂的傳承又促進(jìn)了記譜法的發(fā)展與完善，它們相輔相成。具備深厚的傳統(tǒng)音樂文化修養(yǎng)，以及扎實(shí)的音樂理論修養(yǎng)是研究民族民間音樂必備的專業(yè)素質(zhì)。張老師不辭辛苦，查閱了大量的文獻(xiàn)資料，不僅認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂的記譜法，尋求葫蘆絲的新記法。還經(jīng)常走到田間地頭、傣家竹樓里請(qǐng)教藝人，反復(fù)研究分析哏先生的音響資料，拿起樂器不斷地模仿揣摩，對(duì)每一個(gè)符號(hào)的標(biāo)注都非常謹(jǐn)慎，盡量做到規(guī)范、準(zhǔn)確。目前，中國(guó)傳統(tǒng)音樂的樂譜記法正在向由繁到簡(jiǎn)、多樣化方向、符號(hào)化方向和數(shù)字化方向改革，張老師這次葫蘆絲記譜法的大改革，也朝著這四個(gè)方向進(jìn)行。他運(yùn)用正常音律記譜和特殊音律記譜兩種方法組合起來，用簡(jiǎn)單化的符號(hào)或者數(shù)字化的符號(hào)把一些復(fù)雜的、特殊的音律和演奏技法記錄下來。有了這些能夠表達(dá)特殊音律的符號(hào)和葫蘆絲特有的演奏技法符號(hào)，還需要演者把這些機(jī)械的符號(hào)與傣族文化內(nèi)在的審美情趣和傣族音樂風(fēng)格的“氣、韻”相結(jié)合，才能夠內(nèi)外兼顧，技情并茂，所呈現(xiàn)出來的葫蘆絲音樂也自然能夠做到去偽存真、返璞歸一的境界。

2. 發(fā)展

張老師多年以來致力于云南民族民間樂器的研究、以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂記譜法的研究，在現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)蓬勃發(fā)展的時(shí)代，他也不甘落后，緊跟時(shí)代的步伐，不斷地學(xué)習(xí)掌握與音樂相關(guān)的許多的知識(shí)，興趣非常之廣泛。如：音樂創(chuàng)作、管弦樂配器、音樂制作、制譜，藝術(shù)設(shè)計(jì)、平面構(gòu)圖、廣告設(shè)計(jì)、造字、陶藝、雕刻，視頻制作、編輯等等。他認(rèn)為：在數(shù)字化、信息化高速發(fā)展的時(shí)代，傳統(tǒng)的音樂記譜法也需要數(shù)字化的發(fā)展。張老師在長(zhǎng)達(dá)兩年的時(shí)間里，把改進(jìn)、創(chuàng)造出來的葫蘆絲新的記譜符號(hào)，運(yùn)用電腦的造字軟件把這些符號(hào)做成了葫蘆絲記譜法的專用字庫，在制譜軟件或WORD中調(diào)出字庫，編輯到樂譜中，打印出來就是印刷出版的標(biāo)準(zhǔn)樂譜了，這個(gè)創(chuàng)舉太出乎意料了。

民族民間音樂的風(fēng)格非常的多元化，這些都對(duì)記譜法提出了更高的要求，我們既要認(rèn)真繼承和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，又要弘揚(yáng)和發(fā)展傳統(tǒng)。張老師對(duì)葫蘆絲符號(hào)的創(chuàng)新和字庫的創(chuàng)建，填補(bǔ)了葫蘆絲記譜法領(lǐng)域的空白。這也是葫蘆絲教學(xué)和記譜法一次重大的提高。

■在教學(xué)中反復(fù)實(shí)踐

據(jù)初步調(diào)查，關(guān)于葫蘆絲的教材，目前市面上有《葫蘆絲巴烏實(shí)用教程》 （李春華編著），《葫蘆絲巴烏社會(huì)藝術(shù)水平考級(jí)全國(guó)通用教材》（中央音樂學(xué)院考級(jí)委員會(huì)主編等十多套教材）。目前，對(duì)于傣族葫蘆絲的演奏技法的研究成果仍處于初級(jí)階段，如：用常規(guī)民族吹管樂器的一些常規(guī)技法來替代傣族葫蘆絲特有的演奏技法、以十二平均律的觀念來記錄已經(jīng)超出十二平均律的音樂風(fēng)格，在這些教材中自然就導(dǎo)致了基本演奏法標(biāo)記混亂、概念模糊、記譜不準(zhǔn)確、技法名稱混亂等諸多錯(cuò)誤。同時(shí)，由于葫蘆絲源于云南少數(shù)民族地區(qū)，屬于簡(jiǎn)單的民間特色樂器，未能夠引起學(xué)術(shù)界的足夠重視，也就形成了葫蘆絲在理論發(fā)展上的相對(duì)滯后。這些問題的根源在于，目前還沒有適合葫蘆絲記譜的一套標(biāo)記科學(xué)、標(biāo)示統(tǒng)一的記譜法。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，張老師把自己創(chuàng)新的符號(hào)在教學(xué)中反復(fù)的實(shí)踐，盡可能讓標(biāo)有新符號(hào)的樂譜所再現(xiàn)出來的音樂返璞歸真，生動(dòng)自然。在教學(xué)實(shí)踐中，證明這樣的實(shí)施是有效的，按新記譜法來演奏還原出來的實(shí)際樂曲風(fēng)格確實(shí)比過去生搬硬套，只停留在基本音符上的演奏要更加純正、更有韻味，同時(shí)也體現(xiàn)和說明了傣族人民豐富的音樂文化底蘊(yùn)。

對(duì)民族民間音樂記譜法的研究是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的工作，也是一項(xiàng)復(fù)雜而艱辛的工作，社會(huì)在發(fā)展，音樂在發(fā)展，人們的意識(shí)也在不斷的變化發(fā)展，有著彝族古老樂器—阿烏改良專利的張文俊教授，拋開塵世的紛擾，毅然的暫時(shí)放開阿烏研究成果，沒有對(duì)其進(jìn)行市場(chǎng)化的批量生產(chǎn)、銷售、教學(xué)、普及，坐享豐厚的經(jīng)濟(jì)收益。而是默默的投入到對(duì)搶救傣族葫蘆絲音樂成果的研究中去，這樣的精神是難能可貴的，這樣的奉獻(xiàn)是值得我們尊敬的，期待張文俊教授的專著（由于專著尚未全部完成出版，故有關(guān)葫蘆絲記譜法的主要方法與符號(hào)在此不便完全公布，待出版的專著當(dāng)中會(huì)有詳實(shí)的介紹），更期待葫蘆絲的音樂文化能夠在這些有信念的音樂家們用心地呵護(hù)下一直健康地傳承發(fā)展下去。