王濱++韓紅蕊

摘要：

價值判斷與價值行為的關系是“知”和“行”的關系，從應然上來講，價值判斷指導價值行為，兩者應當是一致的，但是從實然上來講，正確的價值判斷卻不一定導向正確的行為，價值判斷和價值行為呈現(xiàn)出很大的差異。通過思想政治教育理念從盲目求同到容忍差異的轉變、主流意識形態(tài)的發(fā)展和思想政治教育方法從“灌輸法”到“溝通法”的創(chuàng)新，能夠高效地整合價值判斷與價值行為之間的關系，使兩者在當前社會政治經(jīng)濟條件下盡可能達到統(tǒng)一。

關鍵詞：思想政治教育；價值判斷；價值行為

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2016.05.001

中圖分類號： G642 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2016）05-0001-04

一、當前中國價值判斷與價值行為的應然關系與實然狀態(tài)

所謂價值判斷，是指主體對客體有無價值或價值大小的判斷。這一概念最常見的使用場景是法學的語境：價值判斷是指當各種具體的利益發(fā)生沖突時，按照特定的價值取向對相應的利益關系作出妥當?shù)陌才?，依?jù)理性選擇孰先孰后、孰輕孰重。除此之外，價值判斷也是一個重要的哲學概念，它是人們對各種社會現(xiàn)象、問題做出的或好或壞、或是或非的判斷。本文對價值判斷的討論，是在哲學語境中進行的，因此，價值判斷在此處不是一個法學概念，而是一種倫理規(guī)范和道德判斷。所謂價值行為，是指社會成員在生活實踐中體現(xiàn)出的價值觀念和價值取向，它是人們價值觀在行為上的體現(xiàn)。價值判斷是人們的所思所想，而價值行為是人們的所作所為，兩者之間的關系可以理解為“知”和“行”的關系。

從應然上來講，價值判斷指導價值行為，價值行為是價值判斷在人們生活實踐中的反映，兩者應當是基本一致的。但是，從實然上來講，人們往往在觀念上能夠明辨是非，而在行為上卻不能分清對錯。正如王紹光所說：“在價值判斷上，中國似乎并不存在全面的價值迷失、價值崩潰。……但必須承認，在價值判斷與行為模式之間確實存在差異。……社會大多數(shù)人接受的行為準則未必會落實在每個人的實際行為中。在任何社會、任何時候，人們的價值判斷與行為模式之間一定會存在或大或小的差異?！庇纱丝梢?，價值判斷與價值行為脫節(jié)的現(xiàn)象，并非中國所獨有，任何時代的任何國家，都或多或少的存在價值判斷和行為模式的差異。在2011年的一項調查中，從道德素質方面來講，大多數(shù)被調查者一方面認為“不管在什么情況下，都要講誠信”，另一方面又感到“在現(xiàn)實中要做到講誠信很難”。從環(huán)境保護方面來講，被調查者一方面認為保護環(huán)境很重要，另一方面當保護環(huán)境需要人們犧牲個人眼前利益時，做起來就困難得多了。從民主法治觀上來講，公眾民主、法律意識都很強，與核心價值觀所倡導的民主、法治精神相吻合，但是面對現(xiàn)實生活中的問題，他們的民主、法治、參與意識特別是行動取向就大打折扣了。這一關于價值觀的實證研究表明，當前中國價值判斷和價值行為關系的實然狀態(tài)與應然狀態(tài)的巨大差距。

但是，價值判斷與價值行為之間的差異并不意味著兩者是完全隔絕的，事實上，他們之間仍然存在著一定的聯(lián)系。西季威克說：“在任何理論中，這兩類研究——實證的和實踐的——都有著密切而全面的相互蘊涵關系。在任何理論中，我們關于應當?shù)挠^點的具體內容，都必然地來自我們對‘是的理解。”可見，雖然人們的價值行為不一定與價值判斷是一致的，但卻一定是受其影響的。例如，有人在價值觀念上認為應當學習雷鋒精神，那么在實際生活中，他就有學習雷鋒精神的可能。也許他在某些可能會損害自身利益的場合，會選擇做一個隔岸觀火的旁觀者，但是在這些情況下，他們大多會受到來自心底的道德的譴責；而在另外一些無損于己的場合，他們更傾向于幫助別人。也就是說，價值判斷上認為雷鋒精神是值得學習的人，會傾向于在價值行為上做一些助人為樂的事情，雖然這并不意味著他必然在任何場合都選擇幫助別人。而對于另外一些價值判斷就存在問題的人，與此價值判斷相對應的價值行為幾乎不可能是正確的、合乎情理的和利他的。這也就是我們說的在鑒別是非、判斷對錯的問題上出現(xiàn)了偏差。

正是因為價值判斷對價值行為有一定的影響，且當前中國普遍存在價值判斷與價值行為脫節(jié)的現(xiàn)象，整合價值判斷與價值行為之間的關系，縮小兩者的應然狀態(tài)和實然狀態(tài)之間的差異，充分發(fā)揮價值判斷對價值行為的指導作用，顯得尤為重要。在這一整合的過程中，思想政治教育承擔著政治教育和道德教育的雙重任務，扮演著至關重要的角色。然而，多年的思想政治教育并沒有很好地彌合價值判斷與價值行為之間的差異。筆者認為，這主要是因為傳統(tǒng)的思想政治教育在理念、內容、方法等方面存在一定的滯后性。因此，高效地整合價值判斷與價值行為之間的關系，使兩者在當前社會政治經(jīng)濟條件下盡可能達到統(tǒng)一，思想政治教育需要轉變理念、豐富內容、創(chuàng)新方法。

二、思想政治教育理念的轉變：從盲目求同到容忍差異

思想政治教育理念是指思想政治教育過程中人們無意識地自覺遵從的一些基本原則和指導思想，主要包括以人為本、求同存異、因材施教等。此處我們主要探討的是求同存異理念。傳統(tǒng)的思想政治教育過多地強調“求同”，采用幾乎是強迫的方式排斥一切非馬克思主義的意識形態(tài)和價值觀念。在當今多元化、全球化和網(wǎng)絡化的背景下，思想政治教育應當秉持相對開放的理念，從盲目求同轉變?yōu)槿萑滩町?。差異是社會存在的客觀現(xiàn)實反映，多樣是社會發(fā)展的必然結果。在轉型時期的中國社會，人們的物質生活條件、思想觀念和價值觀念都充滿了差異性和多樣性。承認并尊重這些差異，是實現(xiàn)和諧社會意識形態(tài)創(chuàng)新的重要條件。

一方面，當前中國意識形態(tài)領域中存在著多種非主流意識形態(tài)，大部分非主流意識形態(tài)的存在是對主流意識形態(tài)的補充，并可以與主流意識形態(tài)形成良性互動的關系。通過這種互動，不僅可以使各種意識形態(tài)相互吸收、取長補短，而且可以活躍主流意識形態(tài)的思想觀念，增強主流意識形態(tài)的整合能力，提升主流意識形態(tài)影響社會生活、參與社會實踐的活力。主流意識形態(tài)也只有不斷地兼容吸收，才能不斷汲取豐富的思想營養(yǎng)，避免思想的停滯和觀念的僵化，不斷獲取創(chuàng)新動力，使之保持蓬勃的生機和活力。在尊重差異中擴大社會認同，在和諧共生中形成思想共識。不同的事物只有共處兼容，才能產(chǎn)生新事物；反之，排斥異己，只允許相同的事物共存，事物就得不到永續(xù)發(fā)展。主流意識形態(tài)只有尊重其它意識形態(tài)的多樣性，取其精華、棄其糟粕，才能促進自身不斷的發(fā)展創(chuàng)新。

另一方面，容忍差異理念還體現(xiàn)在主流意識形態(tài)對非主流意識形態(tài)的引領與支配，以主流意識形態(tài)為中心，凝聚社會共識。非主流意識形態(tài)形式多樣、內容繁雜、作用各異。從意識形態(tài)的性質來說，非主流意識形態(tài)中既有順應歷史前進方向、符合社會發(fā)展規(guī)律的正確思潮，又有阻礙社會發(fā)展、造成思想混亂的錯誤理念。從意識形態(tài)的作用來說，非主流意識形態(tài)既可以與主流意識形態(tài)相互影響、相互補充，又可能與主流意識形態(tài)發(fā)生沖突和對立。因此，此處所指的“容忍”，并不是沒有底線的縱容，而是客觀地認識各種思想觀念和意識形態(tài)，使各種非主流意識形態(tài)向著有利于主流意識形態(tài)的方向發(fā)展。

綜上所述，思想政治教育理念從盲目求同到容忍差異的轉變，不是否定馬克思主義的指導或弱化主流意識形態(tài)的引領作用，而是在堅持馬克思主義一元主導的前提下，不斷擴大主流意識形態(tài)的兼容性，促進多樣化思想的和諧共生，在主流價值觀與自由思想的良好互動中規(guī)范人們的價值判斷和價值行為。

三、思想政治教育內容的發(fā)展：主流意識形態(tài)的創(chuàng)新

社會思想從來就不是一成不變的，隨著經(jīng)濟基礎的發(fā)展變化，社會意識理所當然地發(fā)生相應的變化。如果我們不懂得順應潮流，創(chuàng)新和發(fā)展主流意識形態(tài)，就會造成人們對主流意識形態(tài)的困惑與懷疑。主流意識形態(tài)與社會現(xiàn)實之間的差異，反映在具體的個人身上，就產(chǎn)生了價值判斷與價值行為的差異。當前中國價值判斷與價值行為嚴重脫節(jié)的現(xiàn)象，與過去很長一段時間內思想政治教育內容的固步自封有著很大的關系。因此，我們要堅持馬克思主義的指導地位，就需要堅持創(chuàng)新，使其適應不斷變化的社會現(xiàn)實。

第一，堅持理論的創(chuàng)新，深入推進馬克思主義理論在當代中國的創(chuàng)新與發(fā)展。新中國成立以來，從毛澤東思想、鄧小平理論、到科學發(fā)展觀，每一次主流意識形態(tài)的重大發(fā)展，都離不開理論的創(chuàng)新。理論來源于實踐、高于實踐同時又能反作用于實踐進而指導實踐。科學的、創(chuàng)新的理論總能與時俱進，揭示社會運行的一般規(guī)律，體現(xiàn)社會發(fā)展的時代要求和未來發(fā)展的客觀趨勢。用科學的理論來指導社會實踐，才能使社會主體的實踐活動更加合乎理性與規(guī)律性，吸引人們按照理論的指導規(guī)范自己的行為。

第二，根據(jù)時代的發(fā)展和現(xiàn)實的需要，探索主流意識形態(tài)發(fā)揮作用的新機制。改革開放以后，隨著社會階層的分化、利益和價值的多元化、全球化的快速發(fā)展和市場經(jīng)濟的逐漸深入，人們的社會生活日新月異，思想觀念也發(fā)生了很大的變化。在這樣的背景下，再用過去的意識形態(tài)整合的方法來整合社會思想已經(jīng)顯得不合時宜。因此，我們必須與時俱進，不斷發(fā)展和完善意識形態(tài)整合的具體方法和實現(xiàn)路徑，使其更有針對性和創(chuàng)造性，并密切回應時代和社會發(fā)展提出的各種問題。

第三，合理利用網(wǎng)絡資源，推進網(wǎng)絡思想政治教育的發(fā)展，掌握網(wǎng)絡時代的話語主動權。新時期思想政治教育工作面臨的最新問題是新媒體時代的信息爆炸和言論自由。近年來多次網(wǎng)絡事件、網(wǎng)絡大戰(zhàn)和以網(wǎng)絡為載體的病毒式信息傳播，對人們的思想觀念造成了較大的沖擊。在某些網(wǎng)絡消極信息的提示下，很多人并不是依據(jù)自己的價值判斷做出行為，而是首先考慮怎樣的行為會讓自己得利，這一趨勢進一步導致了價值判斷和價值行為的脫節(jié)。因此，當前思想政治教育必須充分借助現(xiàn)代科學技術，實現(xiàn)意識形態(tài)工作的現(xiàn)代化、網(wǎng)絡化和信息化，加強互聯(lián)網(wǎng)上的主流意識形態(tài)陣地建設，減少消極的網(wǎng)絡事件和網(wǎng)絡信息對人們價值行為的影響。

四、思想政治教育方法的創(chuàng)新：灌輸法與溝通法相結合

傳統(tǒng)的思想政治教育方式以“灌輸”為主要教育方式，“灌輸”是思想政治理論教育的一條基本經(jīng)驗 。列寧曾指出：“由于工人階級不能自發(fā)地產(chǎn)生科學社會主義理論，因而只能從外面‘灌輸進去?！睋?jù)此，有的學者認為，社會主義核心價值體系作為一種理論化系統(tǒng)化的思想觀念形態(tài)，不可能在人們的思想中自發(fā)產(chǎn)生，也只能從外邊灌輸進去。實際上，灌輸法作為一種傳統(tǒng)的思想政治教育方法，曾經(jīng)在革命年代和社會主義建設的初期發(fā)揮了很大的作用。但是，近年來，隨著人們教育水平和文化素質的提高，受教育的群體越來越傾向與獨立學習和獨立思考。在這種情況下，以強行灌輸?shù)姆绞狡仁谷藗兘邮苣撤N價值觀念或者價值體系的做法，被認為是一種不平等的、不尊重受教育客體的教育方式。由此可見，當代思想政治教育面臨的新問題和新任務，要求我們對傳統(tǒng)的灌輸式教育進行改革與創(chuàng)新。

近年來，思想政治教育方法創(chuàng)新不斷地被學者提及和論述，“溝通”也漸漸成為人們認可的思想政治教育的方式。在思想政治教育過程中，溝通法的平等性、靈活性和互動性，有效地彌補了灌輸法在教育過程中的缺陷和不足。首先，“溝通”的思想政治教育方式并沒有否認教育主體的作用，教育主體仍然可以向教育客體描述客觀的事實、傳授相關知識并表達自己的觀點。從這個角度來說，“溝通”的教育方式同樣包括了“灌輸”所能起到的作用。其次，在教育主體傳授知識的同時，受教育的客體同樣獲得了表達自己觀點的渠道。雙方在平等的基礎上進行討論與溝通，有利于各種觀點的交流與互動，在這個過程中，一方面，各種觀點都有了一個表達的平臺；另一方面，人們更容易在聆聽和辯論的過程中形成價值判斷，而這種價值判斷往往能真正的指導其價值行為。再次，“溝通”的方式改善了純粹的灌輸法的教育氛圍，可以形成良好的教育氛圍，不僅受教育者能夠在這種氛圍中開闊視野、學到知識，而且在與受教育者的溝通過程中，教育主體本身也能夠不斷接受新的觀點，從而修正自己的價值觀念，有利于以后與其他受教育者溝通，從而形成一個良性循環(huán)的系統(tǒng)。

灌輸法的核心是理論的學習和經(jīng)驗的傳授，溝通法的核心是教育主體與教育客體之間的互動。兩者的有機結合不僅能夠實現(xiàn)思想政治教育理論學習的目的，而且能夠有效地提高教育客體的積極性和主動性。從這個方面來說，美國的課堂給我們提供了可供借鑒的經(jīng)驗。以老師給學生上課為例，他們的課堂是老師引導的，但不是老師主導的。大約45分鐘的課程，只有15分鐘左右是老師授課，而剩下的時間都是老師引導學生討論。也許我這樣的觀點并不新鮮，很多人早就已經(jīng)知道美國課堂的風格特點。互動式教學的可操作性方案主要包括以下三個步驟：第一，提前1-2天布置與上課內容相關的課外閱讀任務，閱讀內容不宜過多，大概2小時左右；第二，將學生分成幾個討論小組，每次上課時先由教師有針對性的講解課本內容，然后由其中的一個小組與其他同學分享課外閱讀心得，最后其他同學提出疑問，進行討論；第三，教師總結學生發(fā)言，必要時進行相關內容的補充。雖然在現(xiàn)階段的中國，我們不能做到每門學科的每節(jié)課都這樣進行，但是有目的有計劃的進行一些嘗試，對提高學生的學習積極性，改革傳統(tǒng)的教學方法將大有裨益。

此外，“溝通式”的思想政治教育方法還包括各類社會實踐活動，如以社會主義核心價值觀為主題的攝影展或書法展、紅色旅游、各類記錄片和歷史劇的創(chuàng)作等。通過這類互動式的實踐活動，社會成員能夠通過自身感受感知到社會主義制度、社會主義核心價值觀、中國共產(chǎn)黨的相關制度和政策在促進經(jīng)濟發(fā)展、推動社會進步、維護社會穩(wěn)定方面的強大作用，從而加強對民族國家、社會制度和主流意識形態(tài)的認同。

灌輸與溝通相結合的教育方法對思想政治教育的教育主體提出了更高的要求。首先，理論說教和經(jīng)驗傳授需要教育主體在理論知識方面和人生經(jīng)驗方面對教育客體形成絕對優(yōu)勢，在道德素養(yǎng)與政治素質方面具備過人的人格魅力和道德魅力。其次，教育主體與教育客體的溝通與互動，需要教育主體將“言傳”和“身教”結合起來，身體力行地影響和感召廣大人民群眾，使廣大人民群眾在實踐中切實感受到社會主義核心價值體系的魅力和價值，從而增強對社會主義核心價值體系的認同，自覺踐行社會主義核心價值觀。

思想政治教育在堅持靈活溝通的同時，還必須注重寓教于樂，將教育信息滲透到廣大人民群眾喜聞樂見的各種文化載體中去，加強文化的感染和熏陶。其中最重要的方式是發(fā)揮民族文化作為思想政治教育載體的作用，將社會主義核心價值觀所確立的基本價值準則植根于民族文化之中。中華民族的傳統(tǒng)文化是社會主義先進文化的重要組成部分，是增強民族凝聚力和激發(fā)民族創(chuàng)造力的重要動力，也是思想政治教育方法創(chuàng)新的重要載體和依據(jù)。中國傳統(tǒng)的“誠信”、“和而不同”、“重義輕利”等價值觀念和“允執(zhí)厥中”的處事方法，能夠為人們的價值判斷提供正確的引導和權威的參考；而中國歷史上大量精忠報國、恪守誠信、廉潔奉公的英雄人物，始終激勵著人們做出合理的價值選擇和正確的價值行為。

五、結語

價值判斷與價值行為的脫節(jié)問題，是全球化、多元化的時代背景與當代中國百花齊放的思想文化和觀念形態(tài)共同作用的結果，這一問題的出現(xiàn)和持續(xù)存在有其時代必然性。正如前文所說，人們的價值判斷與行為模式之間總是存在著各種差異，而思想政治教育在整合價值判斷與價值行為的關系，彌合兩者之間的差異方面發(fā)揮著不可替代的重要作用。通過思想政治教育理念、內容和方法的發(fā)展與創(chuàng)新，人們可以無形中增強國家認同、政治認同和價值認同，提升民族文化品味，提高思想文化素養(yǎng)。由此可見，思想政治教育可以有效地整合價值判斷與價值行為的關系，逐漸消解兩者之間的矛盾與張力，從而使人們做出符合價值判斷的價值行為，實現(xiàn)知行合一。

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