張慧?オ?

摘要：安東尼奧·葛蘭西（1891- 1937）是意大利共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人、西方馬克思主義的鼻祖，在其短暫的一生中，提出了獨樹一幟的核心思想———文化霸權(quán)理論即文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西的文化霸權(quán)理論是結(jié)合當(dāng)時的政治斗爭而提出的，他的這一理論很快就獲得絕大多數(shù)無產(chǎn)階級革命者的認(rèn)同，并最終成為無產(chǎn)階級革命者和社會主義建設(shè)的理論支持。

關(guān)鍵詞：葛蘭西；文化霸權(quán)；理論

一、什么是文化“霸權(quán)”

霍爾在他《文化、傳媒與“意識形態(tài)”效果》一文中，就提出過葛蘭西的“霸權(quán)”概念是文化研究的樞紐所在?；魻柦忉屨f，葛蘭西的“霸權(quán)是指自由資本主義社會中，統(tǒng)治階級通常不是通過直接強迫，而是通過被認(rèn)可的方式，將權(quán)威加諸其他階級。統(tǒng)治階級試圖將一切異端都框架在他們自己的思想視野內(nèi)部。“霸權(quán)”即意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，它是通過諸如家庭、教育制度、教會、傳媒和其他文化形式而得以運行的。進而視之，“霸權(quán)”不是一種永恒的狀態(tài)，而總是必須由統(tǒng)治階級來主動爭取并且鞏固。因此，它同樣也可能喪失。這就意味著文化話語勢必永遠(yuǎn)是一個流動不居的紛爭領(lǐng)域。

葛蘭西認(rèn)為，無產(chǎn)階級知識分子的這種工作要想順利進行，就要經(jīng)常使知識分子與群眾保持緊密聯(lián)系，要使黨同自己的群眾基礎(chǔ)保持聯(lián)系。因為黨的領(lǐng)導(dǎo)人代表理論，群眾代表實際經(jīng)驗，而知識分子就代表這種理論與經(jīng)驗聯(lián)結(jié)的中間環(huán)節(jié)，所以知識分子要不斷深入群眾，成為群眾的組織者和永遠(yuǎn)的勸說者。如果說葛蘭西對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中同意與強制特征的強調(diào)并非完全是他的原創(chuàng)性的話，那么運動戰(zhàn)陣地戰(zhàn)這兩種為堅持領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而實行的策略，才是真正代表了葛蘭西所獨有的東西。運動戰(zhàn)和陣地戰(zhàn)是西方軍事史上的術(shù)語，葛蘭西借用它們指政治上的兩種策略。他認(rèn)為，運動戰(zhàn)，軍事上指正面、直接和迅速地攻擊敵人，政治上的運動戰(zhàn)就是對國家機器的直接進攻；陣地戰(zhàn)，軍事術(shù)語的意思是在堅守陣地的基礎(chǔ)上逐漸擴大自己的優(yōu)勢，一步一步地奪取敵人的陣地，政治上指在市民社會里對資產(chǎn)階級的意識形態(tài)進行長期的進攻。葛蘭西認(rèn)為，政治斗爭中這兩種策略的采用是同復(fù)雜的市民社會情況有關(guān)的。他指出，俄國大革命之所以利用運動戰(zhàn)取得成功，是因為俄國市民社會薄弱，它還處于原始的混沌狀態(tài)，沙俄帝國封建主義統(tǒng)治者、資產(chǎn)階級統(tǒng)治者及附屬于他們的知識分子也并沒有把廣大群眾的信仰統(tǒng)一進他們的價值體系或意識形態(tài)中，因此無產(chǎn)階級就能在一個意識形態(tài)的真空中對國家進行正面進攻。

葛蘭西所指出的陣地戰(zhàn)在發(fā)達(dá)國家的運用，是想強調(diào)價值沖突在革命中的重要性。他認(rèn)為，要在奪取國家政權(quán)以前，在市民社會里發(fā)動一場精神革命，也就是說，要在資產(chǎn)階級意識形態(tài)所控制的市民社會的內(nèi)部堡壘里，通過無產(chǎn)階級政黨及其知識分子對無產(chǎn)階級道德的這種新世界觀的傳播，一步一步地克服市民社會機構(gòu)內(nèi)無產(chǎn)階級從屬資產(chǎn)階級的信仰的狀態(tài)，從而逐漸瓦解和攻克資產(chǎn)階級在市民社會里形成的塹壕與碉堡，建立起無產(chǎn)階級的思想陣地。

二、從“霸權(quán)”角度看大眾文化

關(guān)于葛蘭西“霸權(quán)”理論對大眾文化意味著什么，澳大利亞文化研究學(xué)者托尼·本內(nèi)特給他與默塞爾等主編的《大眾文化與社會關(guān)系》一書寫過一篇題為《大眾文化與“葛蘭西轉(zhuǎn)向”》的序言，比較系統(tǒng)地闡述了“霸權(quán)”理論對大眾文化研究產(chǎn)生的影響。本內(nèi)特認(rèn)為七十年代后期以來，文化研究領(lǐng)域的論爭，經(jīng)常是被鎖定在結(jié)構(gòu)主義和文化主義所代表的兩極周義的視野中，大眾文化經(jīng)常被視為一種“意識形態(tài)機器”，其炮制儼如法律的規(guī)則，專橫統(tǒng)治大眾的思想。文化主義恰恰相反，經(jīng)常是不作辨別一味浪漫，贊揚大眾文化是真實表達(dá)了社會受支配集團或階級的興趣和價值觀。進而視之，這一看法是來源于本質(zhì)主義的文化觀，即是說，文化是特定階級或性別本質(zhì)的化身?？傊?，大眾文化的研究要么是落入結(jié)構(gòu)主義，要么是落入文化主義套數(shù)。我們的文化仿佛給分隔成兩個不相干的半球，各自展示著一種不同的邏輯。

葛蘭西認(rèn)為，市民社會的同意是由于一般民眾信仰體系里存在著內(nèi)在矛盾的結(jié)果。當(dāng)一個人沒有清晰的理論意識，并且在口頭上表達(dá)出的信仰與實際行為不相一致時，他們就會采納統(tǒng)治階級的世界觀以作為其對現(xiàn)實的抽象理解。而市民社會之所以不加批判地借用居于統(tǒng)治地位的思想，又是由統(tǒng)治階級特殊的合法權(quán)力決定的。雖然如此，一些葛蘭西思想的研究者，如拉克勞和墨菲等人，卻對他關(guān)于市民社會的這種同意特征進行了批評。他們認(rèn)為，這個理論，第一，沒有闡明權(quán)力分布與價值合法性、道德）知識合法性的關(guān)系；第二，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不加批判地承認(rèn)了一個令人生疑的前提，即相信社會分層是不可避免的，從而葛蘭西就會理所當(dāng)然地認(rèn)為任何一種促進社會穩(wěn)固的方式，都是一種從分散的階層走向統(tǒng)一的階層的有效策略①；第三，同意被葛蘭西趨向于變成統(tǒng)治階級內(nèi)在的形而上學(xué)式的代表，他既沒有考慮同意的起源，也沒有考慮那些從同意中得到不相稱利益的人。另外，如果國家是靠物質(zhì)力量進行強制與統(tǒng)治的話，也很難理解為什么這種統(tǒng)治能夠長期存在下去，并致使社會成員服從。事實上，在當(dāng)代社會里，即使是政治強制，也更多地是受文化）道德或法的精神統(tǒng)治和控制的，并非單靠軍隊和監(jiān)獄這些物質(zhì)力量。葛蘭西理論則主要來源于意大利的兩種知識傳統(tǒng)，即克羅齊的哲學(xué)和馬基雅維里的政治觀，這樣，我們發(fā)現(xiàn)，葛蘭西的理論中缺乏嚴(yán)肅的經(jīng)濟分析，這使他低估了資本主義社會生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展的可能限度。

對于領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪或反霸權(quán)斗爭，葛蘭西使用軍事術(shù)語提出了兩種策略，即“陣地戰(zhàn)”和“運動戰(zhàn)”。簡單地講“，運動戰(zhàn)”是以正面、直接、迅速攻擊敵人為特征，而“陣地戰(zhàn)”則是指避免與敵人直接而正面的斗爭，通過采用迂回策略，在暗中不斷侵蝕敵人的文化、意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，最終奪取國家權(quán)力。葛蘭西之所以區(qū)分出這兩種戰(zhàn)役，是基于對東西方國家的社會結(jié)構(gòu)以及階級力量的分析和對比。葛蘭西指出，對于像俄國這樣的國家，“國家就是一切，市民社會處于原始狀態(tài)，尚未開化”。所以，俄國是采用運動戰(zhàn)取得勝利的。

葛蘭西的文化霸權(quán)理論是對傳統(tǒng)馬克思主義理論的一種創(chuàng)新，他以一種獨特的思維方式為我們提供了一個新的理論視角，他堅持經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用，但又反對教條式的“經(jīng)濟決定論”。他企圖通過意識形態(tài)領(lǐng)域的陣地戰(zhàn)取得西方無產(chǎn)階級革命的勝利。在當(dāng)今世界經(jīng)濟、政治、文化全球化的今天，葛蘭西的文化霸權(quán)理論對我們構(gòu)建文化軟實力，應(yīng)對激烈的國際文化軟實力競爭具有重要的借鑒意義。

[參考文獻]

[1]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集（第一卷）[C].北京：人民出版社，1972.

[2]葛蘭西：《實踐哲學(xué)》，重慶出版社1993年版第15頁.

[3][英]波寇克：5文化霸權(quán)6，臺灣遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司1991年版第141頁.

（作者單位：聊城大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，山東 聊城 252001）