李春沐

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佛教香花《開(kāi)光》中的音樂(lè)形態(tài)分析

李春沐

《開(kāi)光》是梅州客家佛教香花音樂(lè)儀軌中的重要組成部分，不但在喪葬度亡時(shí)履行驅(qū)邪納吉的宗教內(nèi)涵，成為整個(gè)儀式功能得以轉(zhuǎn)換的中介儀式；而且在寺廟功德中用以張揚(yáng)吉慶紅火的民俗意象，是客家佛教民俗的禮儀表現(xiàn)。作為一套結(jié)合了器樂(lè)、聲樂(lè)、舞蹈以及道具表演的儀式，《開(kāi)光》分上、下水兩派，其中上水派音樂(lè)獨(dú)具特色，音樂(lè)中的羽調(diào)式、宮調(diào)式及徵調(diào)式色彩較突出，極能代表梅州客家佛教音樂(lè)的基本風(fēng)格。由于地域流派的演繹，開(kāi)光過(guò)程中所謂的“三開(kāi)光”，在梅州各地產(chǎn)生出多元的舞蹈形式，上水地區(qū)的男眾表演，蕉嶺地區(qū)的齋嫲表演，下水地區(qū)的鐃鈸表演，都顯示出這段儀式獨(dú)特的表演方式。

香花 音樂(lè) 佛教 形態(tài)

一

梅州客家佛教香花是粵東梅州地區(qū)至今盛行的佛教音樂(lè)儀軌，廣泛出現(xiàn)在喪葬度亡與寺院祈福等活動(dòng)中。筆者于2009年開(kāi)始隨著中國(guó)藝術(shù)研究院王馗研究員在梅州客家地區(qū)進(jìn)行了多次深入的調(diào)查與研究，全面記錄整理了梅州客家佛教香花儀軌的音樂(lè)曲譜，這一地域色彩濃郁的佛教儀軌及其音樂(lè)形式全面反映在我們合著的《梅州客家佛教香花音樂(lè)研究》一書(shū)中。雖然梅州佛教香花音樂(lè)儀軌的框架來(lái)源于于明初以來(lái)教僧制度的確立和推廣，但實(shí)際上卻結(jié)合了更為淵源古老的佛教儀式，而且在其不斷發(fā)展過(guò)程中也結(jié)合了梅州客家地區(qū)的音樂(lè)形態(tài)與藝術(shù)表現(xiàn)。

在佛教香花的儀軌文本中，“香花”一詞表示儀軌進(jìn)行中的音樂(lè)唱念部分，例如在上世紀(jì)八十年代的卜汝棟香花鈔本目錄中，即單列“香花”一目，其內(nèi)容包括“稽首黃金相”、“南無(wú)佛陀耶”、“打起南山鼓”、“彭祖壽年長(zhǎng)”、“瓜子土中埋”、“孔子造書(shū)堂”、“四時(shí)景”、“飲春酒”、“香一炷”、“到春來(lái)”、“秋來(lái)黃菊綻東籬”等諸段內(nèi)容，這些內(nèi)容基本為長(zhǎng)短句式的曲牌體，其音樂(lè)唱腔較為繁復(fù)，并不容易被掌握。同時(shí)在鈔本中也出現(xiàn)了“香花一條”的提示，表示在儀軌進(jìn)行時(shí)，即可選擇上述曲牌文學(xué)。另外，在下水派常潔師提供的香花文本中①卜汝棟鈔本是上世紀(jì)八十年代梅江區(qū)、梅縣一帶比較流行的鈔本，由目蓮寺的創(chuàng)始人卜汝棟抄錄。鈔本《佛堂眾懺》為蕉嶺縣文池寺常潔師于2002年鈔錄，十六開(kāi)筆記本，封面題“臨濟(jì)派佛家弟子 俗名 丘偉華(丘尉驊) 于佛歷二五三七年投師皈依 取法號(hào)：釋常潔 字 宗純 眾善奉行、諸惡莫作、自凈其意、是諸佛教 壬午歲孟夏”等，前有“佛堂眾懺目錄”。該鈔本收錄了常潔師在顯光寺出家后所學(xué)朝暮課誦、以及佛堂內(nèi)近三十多種懺儀及平日所用符咒、紙?jiān)?、牌位等?nèi)容，每套儀軌均詳細(xì)鈔錄唱、念、文表等內(nèi)容。該鈔本由常潔師提供，謹(jǐn)致謝意。，也有標(biāo)明“唱香花”等提示，譬如在《佛祖過(guò)橋》起铦即“唱香花”，所唱文詞為“閣上駕慈航，諸佛垂光，萬(wàn)圣千賢降道場(chǎng)，八位金仙登上座，奉獻(xiàn)茗香。三寶世尊登上座，再獻(xiàn)茗香”；該套儀式另有“南無(wú)請(qǐng)十方、遍法界、午朝會(huì)上、迎請(qǐng)佛法僧三寶”四段，被列為“香花”；《過(guò)大勘》中的“南無(wú)代香魂、身朝禮、結(jié)勘帶亡朝禮佛法僧三寶、結(jié)勘帶亡朝禮觀音普庵師”三段；《開(kāi)光》中的“佛寶法寶僧寶尊，三教原來(lái)一派分；有水皆含秋夜月，無(wú)山不帶夕陽(yáng)春”；《開(kāi)光·下壇》中的“銀燭照佛前，列位圣賢，阿難迦葉世尊前，靈鷲山中常說(shuō)法，廣開(kāi)方便度亡魂，靈鷲山中常說(shuō)法，廣開(kāi)方便度亡魂”、“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂；借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村”等。從音樂(lè)形態(tài)而言，這些內(nèi)容都是典型的曲牌體音樂(lè)。由此可以肯定，在香花儀軌中出現(xiàn)的“香花”是佛教香花音樂(lè)儀軌得以命名的重要基礎(chǔ)，顯示著深厚的佛教文化背景。

佛教香花儀軌現(xiàn)存三十多套，包括《起壇》《發(fā)關(guān)》《沐浴》《(三辰)救苦》《十王過(guò)勘》(《十王》、《大勘》)《開(kāi)光》《川花》《行香》《打鐃鈸花》《席獅舞》《繳錢》《蓮池》《關(guān)燈》《安更》《開(kāi)啟》《接佛》《朝參》《上供》《安幡》《渡孤》《藥師》《送神》等，中間要加入《拜彌陀》《拜千佛》《血盆》《拜紅?！贰栋葜T天》等懺儀。這些儀式均將佛教經(jīng)、咒、贊、偈等文學(xué)樣式，與散韻結(jié)合的說(shuō)唱形式結(jié)合起來(lái)，履行著佛教救度與勸人為善的基本功能。特別是這些儀式在應(yīng)付齋主超度亡靈的場(chǎng)合之外，還普遍出現(xiàn)在梅州梅江區(qū)、梅縣、大埔、蕉嶺、平遠(yuǎn)等縣區(qū)佛教寺庵的祈?；顒?dòng)中，其中的《開(kāi)光》《川花》《接佛》《蓮池》等儀式，由于其藝術(shù)性特征鮮明，佛教祈福功能強(qiáng)烈，是梅州客家地區(qū)普遍適用于生活的重要禮儀內(nèi)容。

《開(kāi)光》是佛教香花儀式中最具吉慶特點(diǎn)的一套，稱其為“吉慶”是因?yàn)檫@套儀式在喪葬追薦儀式中處于重要的過(guò)渡位置，這套儀式在梅州上水地區(qū)的“正齋”(一日兩宵)、“半齋”(一日連宵)中均列于度亡的高潮儀式《十王過(guò)勘》以及重要的拜懺活動(dòng)《完懺》之后，表演時(shí)間通常為子夜12點(diǎn)以后。在此之后，男性亡者要舉行《關(guān)燈》，女性亡者要舉行《蓮池》，整套佛教香花儀軌由此進(jìn)入尾聲階段。在開(kāi)光過(guò)程中，有一段十分重要的儀式，即主壇法師要拿著點(diǎn)燃的光燭為亡者身前的居住處所及喪聯(lián)等喪葬用物一一進(jìn)行“祛除”，參與喪禮的人們會(huì)聚集過(guò)來(lái)，希望主壇法師通過(guò)光燭的揮動(dòng)讓自己好運(yùn)降臨，主壇法師為在場(chǎng)每個(gè)人揮動(dòng)光燭時(shí)也會(huì)唱念帶有良好寄愿的詞文。該套儀式在完成之后，齋主家?guī)缀醪辉龠z留有喪禮的痕跡，顯示出對(duì)“衰事已盡、好事就來(lái)”的祈愿，用僧人的話說(shuō)，即：“沾佛的光，好運(yùn)會(huì)來(lái)”*參見(jiàn)王馗：《香花佛事——廣東省梅州市的民間超度儀式》，《民俗曲藝》第134期，以及在此基礎(chǔ)上增訂完成的《喪葬禮俗中的香花佛事》，見(jiàn)李春沐、王馗《梅州客家佛教香花音樂(lè)研究》，北京：宗教文化出版社2014年版，本文音樂(lè)樣本即以該著作所記錄的唱腔音樂(lè)為基礎(chǔ)，見(jiàn)該著第477-491頁(yè)。。這套儀式同時(shí)在寺庵舉行各類法會(huì)、懺儀活動(dòng)中最常出現(xiàn)，與相關(guān)拜懺等禮儀相結(jié)合，顯示出濃郁的吉慶色彩。

二

本文即以佛教香花“上水派”的《開(kāi)光》為例，對(duì)其音樂(lè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行解讀，音樂(lè)文本采集于2012年6月21日梅州市梅江區(qū)碧峰寺。上水地區(qū)《開(kāi)光》的文本結(jié)構(gòu)由佛贊《我等》開(kāi)始，接唱偈文《黃昏時(shí)景》，并在佛壇前準(zhǔn)備光燭，同時(shí)唱偈文《仰告》，點(diǎn)燃光燭，面向佛壇呼誦《四圣名號(hào)》，以此證明“燃點(diǎn)金燈開(kāi)光秉燭照上圣薦亡魂”，并對(duì)空、對(duì)地書(shū)寫由“佛光”、“神光”、“普光”組成的符咒，表達(dá)“佛事門中，光明為上……上照一天二天以至三十三天，天天朗耀；下照一地二地以至一十八重山河大地，地地光明”的佛教功德。之后，接唱偈文《良宵齋主》、《建壇開(kāi)啟》以及《佛偈》兩段，并到佛堂各處開(kāi)光，在不斷地舞蹈和走動(dòng)過(guò)程中，演唱《山坡羊》一段，最后敲動(dòng)鑼、鼓、鐃鈸鬧壇，唱誦《登座偈》結(jié)束。

《開(kāi)光》的器樂(lè)演奏與聲樂(lè)演唱，都以敲擊铦子的法師為領(lǐng)起，在梅江區(qū)碧峰寺保存的1925年香花科儀鈔本(影印本)中，即用擬聲方式記錄了多種擊铦的技法，如【斷铦】【流水板铦】【過(guò)板铦】【登座铦】【兩下铦】等，這些敲擊法是香花音樂(lè)中由主牽者掌握的核心演奏方法。在香花僧侶的口述中，這些铦子的敲擊法也被稱作“铦路”，其中的“短铦(斷铦)”是一般偈、贊開(kāi)始演唱前，由铦子引起的敲擊樂(lè)，在香花音樂(lè)中最普遍出現(xiàn)。在當(dāng)代的僧侶傳承時(shí)，這一铦路通常被擬聲作“六四豺角齊、一齊一齊、六四豺角、齊齊一豺、六四豺角齊”，被稱作“兩下半铦”，成為铦子敲擊的基礎(chǔ)敲擊法，對(duì)于慢板長(zhǎng)腔、快板短腔，均可適用?！皟上妈潯币话愠霈F(xiàn)在節(jié)奏中速偏快時(shí)，亦是較為普遍的敲擊法?！傲魉彖潯笔窃谘莩^快節(jié)奏的唱詞時(shí)，铦子配合字聲一字一敲的演奏法，“登座铦”是在儀式結(jié)束時(shí)演唱的特定敲擊法。當(dāng)代香花音樂(lè)的铦路，基本以兩下半铦和兩下铦的使用為最普遍。

配合铦子的演奏，主牽者還會(huì)同時(shí)使用鐃鈸，而承擔(dān)和唱的主和者則主要使用堂鼓、銅鑼、竹板和木魚(yú)等法器。佛教香花音樂(lè)儀軌中的打擊樂(lè)器是這一佛教儀軌最重要的音樂(lè)氣質(zhì)的塑造者，當(dāng)然，由主牽和主和相互唱和的音聲效果又產(chǎn)生了更加豐富的藝術(shù)魅力。作為一套音樂(lè)內(nèi)容極其豐富的儀式，《開(kāi)光》中的音樂(lè)表演與儀式表演同步進(jìn)行。在該套嚴(yán)密的音樂(lè)結(jié)構(gòu)中，除了鑼鼓與呼誦部分，主要由《我等》、《黃昏時(shí)景》、《仰告》、《良宵齋主》、《建壇開(kāi)啟》、《佛偈》、《山坡羊》七部分唱段構(gòu)成。音樂(lè)中的羽調(diào)式、宮調(diào)式及徵調(diào)式色彩較突出，極具梅州地區(qū)音樂(lè)風(fēng)格。

三

開(kāi)光中的第一支曲《我等》即是一個(gè)篇幅十分龐大的唱段，演唱時(shí)間較長(zhǎng)，筆者采錄的時(shí)間為15分鐘左右。這是一套多套連接的曲牌體音樂(lè)，唱詞只有五句：“我等一心皈命禮，旃檀南海岸，白衣觀世音；觀音菩薩大慈悲，救度眾生無(wú)盡期”，分四段演唱，樂(lè)段結(jié)構(gòu)非方整性。其中“我等一心皈命禮”為第一段，“旃檀南海岸，白衣觀世音”為第二段；“觀音菩薩大慈悲，救度眾生無(wú)盡期”為第三段，“救度眾生無(wú)盡期”為第四段，重復(fù)最后一句唱詞構(gòu)成最后一個(gè)樂(lè)段。從唱詞上看，文詞格式呈現(xiàn)出鮮明的曲牌體結(jié)構(gòu)，而音樂(lè)演奏與聲樂(lè)演唱?jiǎng)t近乎齊言體的板腔式，詞、曲的結(jié)合似乎較為隨意，但是曲段的音樂(lè)素材卻基本雷同，由于大量襯詞和拖腔的加入，使得每一段樂(lè)曲基本具有完滿的結(jié)構(gòu)。第一段是這一套曲的主題段落(母段)，其后三段則在此基礎(chǔ)上，根據(jù)文詞唱段的長(zhǎng)短，襯字的加入，曲腔的擴(kuò)展或者收縮等豐富變化，衍變?yōu)椴煌那危瑤в凶冏嗍降奶攸c(diǎn)。每一個(gè)樂(lè)段中間都有鑼鼓過(guò)場(chǎng)接引下一段。

由于香花音樂(lè)的伴奏樂(lè)器只有鑼、鼓、板、铦，沒(méi)有絲弦吹打樂(lè)器的使用，因此在正句開(kāi)始之前，先有一段輝煌的鑼鼓敲打作為過(guò)門引子，接第一段的第一句“我等”，這一樂(lè)句有四個(gè)半小節(jié)構(gòu)成，為a句，由1、2、3三個(gè)音組成，最后落在宮音，宮調(diào)式色彩濃厚。但是，進(jìn)入第五小節(jié)時(shí)，調(diào)式色彩開(kāi)始轉(zhuǎn)變，其后半拍是一個(gè)弱起的半拍，兩個(gè)十六分音符(61)直接接下一句的2，接b句，從而將整個(gè)樂(lè)句的風(fēng)格交替轉(zhuǎn)變?yōu)橛鹫{(diào)式色彩，這一句總共十三個(gè)半小節(jié)，唱詞為后半句“一心皈命”。由于襯字與襯腔的大量加入，使得整個(gè)樂(lè)句延綿不斷，沒(méi)有中斷，最后在羽音上結(jié)束，這一句羽調(diào)式6、1、2、3四音列的組合穩(wěn)定加強(qiáng)了整個(gè)樂(lè)段的羽調(diào)式曲風(fēng)。隨后進(jìn)入c段，六個(gè)小節(jié)組成，尾音為6，接一個(gè)帶有襯詞的連接腔進(jìn)入最后一句尾聲“禮”字結(jié)束。

第二段由于曲詞字?jǐn)?shù)多，則將a段部分材料擴(kuò)充為22小節(jié)，此段樂(lè)曲并在調(diào)式上采用了宮羽交替使用手法，在宮調(diào)式音列的基礎(chǔ)上大量穿插羽調(diào)式音列，特別是其中在旋律音程中可見(jiàn)向上小三度和大二度的連續(xù)使用，最終使得旋律走向羽調(diào)式。接下來(lái)的d段是一段新的旋律素材，五小節(jié)構(gòu)成，前兩小節(jié)半為羽調(diào)式，第三小節(jié)后一拍則轉(zhuǎn)變?yōu)閷m調(diào)式，最后落在宮音結(jié)束。e段則由五小節(jié)構(gòu)成，直接進(jìn)入五聲徵調(diào)式，最后一句在連接腔后回歸至羽調(diào)式結(jié)束。

第三段開(kāi)頭加了一個(gè)樂(lè)句，作為該樂(lè)段的f句，共7小節(jié)，羽調(diào)式音列構(gòu)成，接下來(lái)是a段的第二次變化，15小節(jié)，與第二段的a段類似，由宮調(diào)交替進(jìn)入羽調(diào)式結(jié)束。其后d、e、c句基本重復(fù)第二段的形式。

第四段唱詞重復(fù)最后一句，雖然字詞少，但依靠大量襯字和曲腔的填入幾乎再現(xiàn)了第二樂(lè)段的整體架構(gòu)，其中在旋律和節(jié)拍上有微小改變，但不影響總體音樂(lè)結(jié)構(gòu)框架?！段业取返难莩问綖橐怀姾?。

《我等》結(jié)束后開(kāi)始鑼鼓鬧壇，接著主牽呼誦“銀臺(tái)燭焰紅，金爐香靄濃”，主和跟“道場(chǎng)圓滿啟，同音齊唱和?！边@一段呼誦近似念白，字音主要圍繞羽、宮、商音，與體現(xiàn)出鮮明的梅州客家語(yǔ)音特征。

《我等》結(jié)構(gòu)表：

之后接唱《黃昏時(shí)景》。這段樂(lè)曲為四句詞的一段體結(jié)構(gòu)的復(fù)合樂(lè)段，其中包含兩段，第二段為第一段的變化反復(fù)。第一段的結(jié)構(gòu)為四個(gè)樂(lè)句加一個(gè)帶有連接腔的尾聲，C羽調(diào)。共有四段詞：“黃昏時(shí)景最清幽，畫閣才才動(dòng)玉樓；螢火照開(kāi)青草面，毫光灼破碧云上”，每段詞唱一曲段，連續(xù)反復(fù)四次。第二樂(lè)段唱詞重復(fù)最后一句詞，加入襯字和拖腔，在整體音樂(lè)結(jié)構(gòu)上去掉了第一樂(lè)句，第三與第四樂(lè)句發(fā)生改變，從而擴(kuò)大了樂(lè)段結(jié)構(gòu)，使得音樂(lè)情緒獲得了進(jìn)一步高漲，與第一段遙相呼應(yīng)，成為與之相平衡的另一部分?！饵S昏時(shí)景》的演唱形式為二聲部，以一人一句主和聲部輪唱形式演唱。

《黃昏時(shí)景》結(jié)構(gòu)表：

《仰告》的曲調(diào)在香花儀式音樂(lè)中使用較多。采用齊言格板腔體上下句的結(jié)構(gòu)，共有五段詞，反復(fù)演唱。該曲段前一樂(lè)句較短，后一句較長(zhǎng)，音樂(lè)結(jié)構(gòu)并不對(duì)稱。主要有6、1、2、3四音組合成曲調(diào)。

《仰告》

《良宵齋主》有兩段詞，每段三句，配一個(gè)樂(lè)段，反復(fù)唱兩次。從樂(lè)曲結(jié)構(gòu)來(lái)看為五句體結(jié)構(gòu)。例如第一段詞第一句，配合兩個(gè)樂(lè)句演唱，從徵調(diào)式交替至羽調(diào)式。第二句詞由一個(gè)樂(lè)句演唱，第三句詞被第四樂(lè)句與第五樂(lè)句分別演唱，雖然期間有徵調(diào)式色彩的音列穿插使用，但最終經(jīng)過(guò)大調(diào)色彩的過(guò)渡句后回歸至羽調(diào)式。其中第三樂(lè)句除了前一個(gè)樂(lè)節(jié)展示出羽調(diào)式特征，之后在進(jìn)入第三小節(jié)之后則轉(zhuǎn)變?yōu)獒缯{(diào)式風(fēng)格，但是在該樂(lè)句倒數(shù)第二小節(jié)出現(xiàn)了清角，從而呈現(xiàn)出六聲音列的特征，在整個(gè)樂(lè)段中顯得極為突出。

《良宵齋主》結(jié)構(gòu)：

《良宵齋主》之后，開(kāi)始由主打三人手持光燭，面對(duì)佛壇舞蹈。邊舞邊唱《建壇開(kāi)啟》，該樂(lè)段雖然從文詞、曲調(diào)上屬于非方整性樂(lè)段，但是其曲詞的布局卻十分合理，旋律色彩對(duì)比較為鮮明，四句歌詞起承轉(zhuǎn)合，結(jié)構(gòu)清晰，開(kāi)頭僅用兩個(gè)樂(lè)節(jié)即較為穩(wěn)定地結(jié)束第一句，第二樂(lè)句則較長(zhǎng)，一字一音，節(jié)拍嚴(yán)整、字曲與拍子結(jié)合得十分緊密，旋律行進(jìn)未有間斷感，一氣呵成。第三句與第四句則將曲段發(fā)展引向高潮結(jié)束。演唱形式為一唱眾和。

《建壇開(kāi)啟》

《佛偈》是一個(gè)四句體的樂(lè)段，其中第三句為第二句的變化重復(fù)。文詞采用了齊言格形式，整個(gè)樂(lè)段為方整性結(jié)構(gòu)。該曲有多段歌詞反復(fù)演唱，香花師父在演唱完第二段歌詞之后，即可根據(jù)演出需要增加或減少歌詞段落。其中第一句與最后一句為宮調(diào)式樂(lè)句，羽調(diào)式旋律穿插其間，一度造成了調(diào)式色彩的不明朗，但最終樂(lè)曲仍舊堅(jiān)定地導(dǎo)入宮調(diào)，以大調(diào)色彩結(jié)束全曲。演唱其間穿插大量舞動(dòng)燭光的表演形式。

《佛偈》結(jié)構(gòu)：

《山坡羊》共有四句唱詞，文詞采用了齊言格形式，但從音樂(lè)的命名來(lái)看，實(shí)際是曲牌體的再現(xiàn)，在佛教僧侶中被看作是最具代表性、也是比較難以掌握的一支曲牌音樂(lè)。該曲曲詞與《佛偈》第一段唱詞一樣，但曲調(diào)不同。每一句唱詞為一個(gè)曲段，反復(fù)四次演唱。曲式結(jié)構(gòu)為一段式六句體，羽調(diào)式、徵調(diào)式及角調(diào)式音列在樂(lè)段中交替使用。但在整體樂(lè)曲結(jié)構(gòu)來(lái)看，仍然是羽調(diào)式色彩較為濃厚。

《山坡羊》結(jié)構(gòu)：

四

綜合以上分析，《開(kāi)光》的音樂(lè)結(jié)構(gòu)主要包括：一段式的三句體、四句體、五句體、六句體及多套連接曲牌體、上下句結(jié)構(gòu)的板腔體等。詞與曲的結(jié)合也具有獨(dú)特性，香花音樂(lè)中襯字與襯腔使用較多，在開(kāi)光音樂(lè)中也充分體現(xiàn)出這一音樂(lè)特點(diǎn)，例如一段四句曲詞的唱段，并非一句詞一句曲，而是一句詞一段曲，每個(gè)樂(lè)句可能只有兩三個(gè)詞，同時(shí)與襯詞、襯腔共同構(gòu)成一段樂(lè)曲的完整曲式結(jié)構(gòu)，四句詞要反復(fù)或者有較大變化地唱四段。詞與曲的運(yùn)用并不十分規(guī)律，但是依托襯詞與襯腔的添加，使得樂(lè)曲在進(jìn)行時(shí)十分完整飽滿。由于香花是佛教音樂(lè)儀式，其音樂(lè)體裁豐富多樣，具有古老音樂(lè)儀式的藝術(shù)特征，其結(jié)構(gòu)組合十分靈活，許多音樂(lè)素材可以隨意組成新的樂(lè)段連續(xù)表演，具有獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格。尤其是在整個(gè)樂(lè)段中，兼具宮羽調(diào)式、宮徵調(diào)式、徵羽調(diào)式色彩，特別是整體調(diào)式風(fēng)格為羽調(diào)式，但間接有徵調(diào)式或者宮調(diào)式樂(lè)句穿插其間，大小調(diào)色彩交替不斷，音調(diào)對(duì)比明亮清晰，從而使得龐大、莊嚴(yán)較為有氣勢(shì)的儀式音樂(lè)添加了許多柔潤(rùn)的音律色彩，剛?cè)岵⒕?，風(fēng)格飽滿。

佛教香花儀軌雖然廣泛在梅州客家地區(qū)流播，但由于梅州各地區(qū)語(yǔ)言、習(xí)俗均有差異，無(wú)論是表演形式、文本結(jié)構(gòu)、音樂(lè)曲牌，各地在舉行儀式時(shí)都各有特點(diǎn)，由此構(gòu)成各具特色的儀軌表現(xiàn)形式。

佛教香花儀式在以流經(jīng)梅縣丙村的梅江為界，丙村以上地區(qū)的香花被稱作“上水派”，丙村以下地區(qū)的香花被稱作“下水派”，由此構(gòu)成各具特色的儀軌表現(xiàn)形式。在下水派的《開(kāi)光》中，儀軌形式與音樂(lè)結(jié)構(gòu)均有較大差異，下水派分上壇、下壇兩部分，上壇部分由主牽、主和唱和完成，下壇部分則由三位主打和一位主和一起完成，主打者即同時(shí)承擔(dān)舞蹈表演的任務(wù)，其中兩人手持光燭，一人要手拿鐃鈸，表演“鐃鈸花”，在唱演過(guò)程中拋弄鐃鈸，形成獨(dú)特的表演風(fēng)格。此外，蕉嶺縣的香花儀軌基本上趨同于下水派。下水派的《開(kāi)光》《拜懺》等儀式通常出現(xiàn)在《(三辰)救苦》的三套儀式之間，在民俗理解中與上水派有所區(qū)別。由于上世紀(jì)五十年代以前，下水地區(qū)的佛堂以齋嫲群體為主流，女性群體特有的妝容，如黑色的百褶裙、偏襟大衣，以及標(biāo)識(shí)女性成婦的“梳頭”，都構(gòu)成了下水派表演藝術(shù)的重要方面，至今仍以女性表演的《開(kāi)光》呈現(xiàn)出獨(dú)居地域特色的佛教風(fēng)格，這正呈現(xiàn)出與上水派《開(kāi)光》有所區(qū)別的佛教色彩。

梅州客家佛教香花儀軌中的《開(kāi)光》儀式包涵了器樂(lè)演奏、聲樂(lè)演唱、群體舞蹈等多種豐富的藝術(shù)形式。通過(guò)儀式表演的方式，這些藝術(shù)形式集中進(jìn)行了展示，立體地呈現(xiàn)出來(lái)，既有豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力，更有深厚的佛教文化傳統(tǒng)的遺留?？梢哉f(shuō)，香花儀式的佛教含義與客家當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)禮俗思想在《開(kāi)光》中得到了完好的結(jié)合。

[責(zé)任編輯]黎國(guó)韜

李春沐(1980-)，女，山西太原人，中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所助理研究員。(北京，10029)

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