顧 偉

陶行知詩(shī)意德育智慧摭談

顧 偉

陶行知基于生活教育理論與實(shí)踐建構(gòu)了獨(dú)具特色的詩(shī)意德育，在“詩(shī)的學(xué)?！敝信嘀苍?shī)意存在，在“詩(shī)生活”中涵養(yǎng)詩(shī)意德性，在“生活詩(shī)”的書(shū)寫(xiě)中培植詩(shī)意德行。

陶行知 生活教育 詩(shī)意德育 智慧

“詩(shī)意德育”直對(duì)“規(guī)訓(xùn)式”德育而言。[1]以此關(guān)照陶行知，根植于生活教育和人文詩(shī)教的“詩(shī)的學(xué)?！薄ⅰ霸?shī)生活”、“生活詩(shī)”是陶行知詩(shī)意德育的重要特色，非常值得研究、學(xué)習(xí)和借鑒。

一.詩(shī)意存在：建構(gòu)“詩(shī)的學(xué)?！?/h2>

建構(gòu)“詩(shī)的學(xué)?！笔翘招兄?shī)意德育的重要理念，也是他詩(shī)意德育的詩(shī)性智慧。

“詩(shī)意是人性精神原型”[2]，也是教育的精神生態(tài)，它源于生活實(shí)踐又反作用生活。陶行知的詩(shī)意存乎他的人文精神、人文詩(shī)教、人文生活，存乎物質(zhì)匱乏、政治惡劣與辦學(xué)艱難的矛盾對(duì)立，既涉到生存、創(chuàng)新、發(fā)展和生活教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在實(shí)踐中，陶行知之屬“詩(shī)意生存”的意志和品質(zhì)始終充溢著積極、向前、向上、樂(lè)觀，并藉此開(kāi)辟創(chuàng)新，無(wú)堅(jiān)不摧。在形式上，陶行知有述有作有為，其制勝法寶之一就是愛(ài)詩(shī)、讀詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)、用詩(shī)，建構(gòu)“詩(shī)”的校園生態(tài)，用詩(shī)的精神、詩(shī)的美侵染師生共有的精神和德性，凝聚做真人的價(jià)值和決心。就陶行知詩(shī)意存在的起點(diǎn)而言，其邏輯有四：一是緊扣“人的尺度”和生活的尺度，培育詩(shī)意德育的主體性，戰(zhàn)勝物質(zhì)、條件、環(huán)境等尺度的不足；二是基于個(gè)體、校園、社會(huì)等生活的統(tǒng)一，培植德育的詩(shī)意自覺(jué)；三是基于詩(shī)的精神境界引導(dǎo)師生追求情感、精神的高尚與純粹；四是從詩(shī)美中汲取創(chuàng)造的活力，追求詩(shī)意境界的生活化。

二.“生活教育”：開(kāi)辟“詩(shī)生活”

以生活教育理論為指導(dǎo)，以“詩(shī)生活”涵養(yǎng)學(xué)生的詩(shī)意德性，以自制力、創(chuàng)造力、生活力開(kāi)辟“詩(shī)生活”，是陶行知追求詩(shī)意德育的理論智慧。

“詩(shī)生活”基于“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”的創(chuàng)造性實(shí)踐。在德育取向上，陶行知注重在自治、自立、自強(qiáng)的理念下，培育德性的民族性、生活性、創(chuàng)造性和詩(shī)性；在德育形態(tài)上，基于詩(shī)性的精神感召，融師生個(gè)體、群體、社會(huì)的生活于一體，在“詩(shī)的學(xué)?！敝袆?chuàng)造師生的“詩(shī)生活”；在德育路徑上，基于德育“教學(xué)做”，以“做”為主，在處理“知”與“行”、“勞力”與“勞心”、“真”與“假”的關(guān)系中，始終將“行”、“勞力”、“真”放在首位；在德育的理性化與詩(shī)化、知識(shí)化與生活化的關(guān)系中，注重理性、知識(shí)與個(gè)體、群體、社會(huì)等生活的有機(jī)結(jié)合，將個(gè)體鮮活的詩(shī)意德性融入群體道德追求，用個(gè)體和群體的德行應(yīng)對(duì)個(gè)體、群體和社會(huì)的生活。

三.詩(shī)意德行：書(shū)寫(xiě)“生活詩(shī)”

在培植生活力的過(guò)程中譜寫(xiě)“生活詩(shī)”，在真善美的“生活世界”中歷練詩(shī)意德行，是陶行知詩(shī)意德育的實(shí)踐智慧。

陶行知倡導(dǎo)的“生活詩(shī)”存乎人的存在和社會(huì)關(guān)系的總和；書(shū)寫(xiě)“生活詩(shī)”既是其詩(shī)意德育的方法論，也是目的論。陶行知的“生活詩(shī)”不光寫(xiě)在課堂，更寫(xiě)在學(xué)生全部的生活實(shí)踐，既有知識(shí)、情感的認(rèn)知與體認(rèn)，更有“生活世界”中的德性歷練。作為生活法的“教學(xué)做合一”和“行知合一”，學(xué)生的“詩(shī)意德育的人性觀”、“詩(shī)意德育目的觀”和“詩(shī)意德育的實(shí)踐觀”[3]均得到全面的發(fā)展，即以德育詩(shī)教啟迪學(xué)生對(duì)德性內(nèi)涵的理解；以“教學(xué)做”與“行知”的合一體驗(yàn)“詩(shī)生活”；以實(shí)踐中的“生活詩(shī)”書(shū)寫(xiě)，積累和升華學(xué)生的詩(shī)意道德體驗(yàn)，促進(jìn)詩(shī)意道德的完整建構(gòu)。而這種德育實(shí)踐智慧的核心就是建立“生活詩(shī)”與生活實(shí)踐的對(duì)話：一是與藝術(shù)生活對(duì)話，或“興于詩(shī)”，或“游于藝”，或鑒于諷喻，或“溫柔敦厚”式地心靈凈化，用藝術(shù)呈現(xiàn)真理的方式煥發(fā)德育理性與詩(shī)性的統(tǒng)一；二是與生活困難、生活創(chuàng)造對(duì)話，在“勞力”中“勞心”，克服困頓、自給自足；三是與全部的生活對(duì)話，在“共甘苦”的師生生活共同體中，在火熱的社會(huì)生活中，生成德性的螺旋式互動(dòng)，涵養(yǎng)德性的真善美境界。

陶行知的德育是建立在生活教育上的“詩(shī)意棲居”。詩(shī)化、生活化、審美化、生活實(shí)踐性生發(fā)了德育的詩(shī)意，這是他留給當(dāng)代德育的一個(gè)重要智慧。在學(xué)校德育概念化、抽象化、知識(shí)化、校園活動(dòng)化依然存在的今天，學(xué)校德育應(yīng)該貼近詩(shī)意、貼近生活的真善美，樹(shù)立德育的詩(shī)意立場(chǎng)、生活立場(chǎng)，直面學(xué)生的“生活世界”和生活訴求，而非面對(duì)單純求知識(shí)、求分?jǐn)?shù)、求升學(xué)的“單向度”生活和碎片化成長(zhǎng)，以“詩(shī)生活”聚焦德育“知、情、意、行”的“生活詩(shī)”。啟示易得，知易行難，詩(shī)意德育的實(shí)踐建構(gòu)任重而道遠(yuǎn)，我們尚需共同努力。

[1]馮鐵山.詩(shī)意德育建構(gòu)的理論基礎(chǔ)[J].教育學(xué)術(shù)月刊，2012（6）：44.

[2]馮鐵山、田云伏.詩(shī)意德育視域下的班級(jí)起始教育策略[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2014（7）：97.

[3]馮鐵山.論先秦儒家的詩(shī)意德育[J].教育研究，2009（8）：97－100.

文章系江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“基于詩(shī)教開(kāi)展農(nóng)村小學(xué)人文教育的理論與實(shí)踐研究”研究成果。課題編號(hào)：D/2011/01/132。

（作者介紹：顧偉，運(yùn)河高等師范學(xué)校副教授）