毛 毳

在舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域，文化自覺的現(xiàn)象多年前已出現(xiàn)，眾多舞蹈作品體現(xiàn)出與傳統(tǒng)文化的緊密聯(lián)系，在文化轉(zhuǎn)型時期體現(xiàn)出了舞蹈創(chuàng)作領(lǐng)域的自主能力。同樣，在舞蹈專業(yè)教學(xué)領(lǐng)域，在人才培養(yǎng)過程中也出現(xiàn)了一些明顯帶有文化自覺意識的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象表面看似沒有創(chuàng)作的影響力大，卻在更深的層面默默地對舞蹈藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生慢性作用。比如北京舞蹈學(xué)院中國民族民間舞系設(shè)立的“民族傳統(tǒng)樂舞傳承與發(fā)展行動研究”項目，主要目的是進(jìn)行舞蹈文化傳承，師生們把自己當(dāng)作民間舞蹈文化的傳承者，這是一個主位色彩非常濃厚的身份，顯然其中既有身份認(rèn)同的意義，也有文化自覺的意義。這些人才培養(yǎng)的現(xiàn)象，發(fā)生在日復(fù)一日的教學(xué)過程中，發(fā)生在看似單調(diào)重復(fù)的課堂上，應(yīng)該得到更多的重視和思考。只有教育領(lǐng)域中的文化自覺意識凸顯了，才能培養(yǎng)出更多具有文化自覺意識和文化自信能力的舞蹈人才，才能在文化轉(zhuǎn)型時期增強整個舞蹈界的文化自主能力，服務(wù)于國家的文化戰(zhàn)略，同時也在服務(wù)社會、普及教育、藝術(shù)創(chuàng)作和理論研究各個方面，產(chǎn)生更為強有力的社會影響。

2016年上半年，筆者觀看了北京舞蹈學(xué)院的兩堂基本功訓(xùn)練匯報課。一堂是教師帥曉軍負(fù)責(zé)的科研課題成果匯報“‘氣’之運動——現(xiàn)代舞技術(shù)訓(xùn)練”，其主要內(nèi)容是在現(xiàn)代舞技術(shù)訓(xùn)練中以傳統(tǒng)哲學(xué)觀來觀照身體，強調(diào)氣息與身體動作之間本為一體的關(guān)系，以解決舞者氣形分離的問題。另一堂是中國民族民間舞基訓(xùn)課，名為“《易經(jīng)》陰陽觀下的舞蹈基本功訓(xùn)練”，由田晶和安團結(jié)兩位教師分別擔(dān)任女班和男班的任課教師，同樣是依托中國傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)典《易經(jīng)》，以陰陽觀來觀照身體，借鑒太極的運動理念，對民間舞基訓(xùn)課進(jìn)行的新嘗試，在職業(yè)化民間舞人才培養(yǎng)中做出了有意義的探索。不同專業(yè)的兩堂課卻不約而同地都以傳統(tǒng)哲學(xué)為理論基礎(chǔ)和操作起點來進(jìn)行教材建設(shè)，這個現(xiàn)象引起了筆者的思考。

一、身體訓(xùn)練中的藝術(shù)價值觀

我們知道，基訓(xùn)課的核心任務(wù)是完成身體能力和素質(zhì)的訓(xùn)練，但是這門課在芭蕾舞系的教學(xué)里還承擔(dān)著審美觀的滲透和培養(yǎng)，與其他訓(xùn)練共同形成了芭蕾舞專業(yè)完善統(tǒng)一的教學(xué)體系。在北京舞蹈學(xué)院中國古典舞系的基訓(xùn)課堂里，目前對芭蕾的借助逐漸減少，教材向著更加純粹的民族化審美發(fā)展，使中國古典舞的教學(xué)體系在美學(xué)原則上趨于統(tǒng)一。但中國民族民間舞、現(xiàn)代舞這兩個專業(yè)的基訓(xùn)課與芭蕾舞、中國古典舞專業(yè)有很大的不同，民間舞和現(xiàn)代舞本身的形態(tài)就存在著風(fēng)格多樣的情況，何況現(xiàn)代舞還必須面對本土化的問題。北京舞蹈學(xué)院中國民族民間舞系的基訓(xùn)課，出現(xiàn)了中國古典舞基訓(xùn)、芭蕾舞基訓(xùn)，還有以現(xiàn)代舞方法建構(gòu)民間舞基訓(xùn)教材的情況，經(jīng)過長期探索，“源于古典、探求民間、逐步完善”成為民族民間舞專業(yè)基訓(xùn)課教材建設(shè)的原則和目標(biāo)。[1]而現(xiàn)代舞專業(yè)的基訓(xùn)課則體現(xiàn)出現(xiàn)代舞對個性的追求——每位任課教師自成一“派”。

在中國民族民間舞、現(xiàn)代舞專業(yè)的教學(xué)中，對基訓(xùn)課要不要同時承擔(dān)審美觀等藝術(shù)價值觀的培養(yǎng)這一問題尚認(rèn)識不一。一種觀點認(rèn)為，基訓(xùn)課只要達(dá)到身體訓(xùn)練的目的就可以了，審美觀的培養(yǎng)可以通過其他教學(xué)實踐環(huán)節(jié)來解決。另一種觀點認(rèn)為，基訓(xùn)課要在訓(xùn)練身體的同時，兼顧舞種自身的審美觀等藝術(shù)價值觀的培養(yǎng)，這樣才能使課程體系在美學(xué)價值上更加完整統(tǒng)一。這兩種觀點的出發(fā)點不同，前者從基訓(xùn)教材的功能性出發(fā)，不注重基訓(xùn)教材中動作系統(tǒng)的審美性，而偏重動作系統(tǒng)對身體訓(xùn)練的功能價值；而后者則試圖將功能性和審美性做到二者兼顧。筆者認(rèn)同后者，因為我們必須在文化高度上認(rèn)識基訓(xùn)課，而不僅僅是把基訓(xùn)課作為開發(fā)與訓(xùn)練身體運動功能的工具。芭蕾的基訓(xùn)課也正是因為在美學(xué)上與芭蕾文化完美統(tǒng)一，才成為芭蕾教學(xué)體系的有機組成部分，這也是中國古典舞、中國民族民間舞和中國的現(xiàn)代舞基訓(xùn)教材建設(shè)可以采用的一種思路，云門舞集的“太極導(dǎo)引”就是這種思路在現(xiàn)代舞訓(xùn)練中的踐行者。作為藝術(shù)院校中舞蹈專業(yè)的基訓(xùn)課，讓學(xué)生在訓(xùn)練過程中接觸到統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)，這種滲透必將影響學(xué)生藝術(shù)價值觀的建立以及他們今后的表演和教學(xué)。

田晶、安團結(jié)教授的基訓(xùn)匯報課把《易經(jīng)》和陰陽觀作為教材的基本理念，結(jié)合教師自己對太極等傳統(tǒng)身體文化的理解，展開訓(xùn)練?！爸姓彩妗钡雀饔?xùn)練環(huán)節(jié)的命名，在細(xì)節(jié)上體現(xiàn)出對傳統(tǒng)身體文化的尊重和借鑒，而起式、伸展、腳法、手法、腿法、旋轉(zhuǎn)跳躍、收式等環(huán)節(jié)中的30多個組合的具體編排和組合之間的接續(xù)，體現(xiàn)出教師對基訓(xùn)教材的再思考。帥曉軍教授的課程，雖然在組合的命名、動作的命名等方面沒有突出傳統(tǒng)文化中的特有詞匯，但是在整個行課過程中，始終強調(diào)氣息的重要性，強調(diào)以氣息引導(dǎo)力量收放、動勢開合。他借助傳統(tǒng)文化對氣息的認(rèn)識來指導(dǎo)學(xué)生運用氣息，這是超越了口鼻呼吸的貫通全身心的氣息運作，在中國文化中，“氣”這一概念本身就包含著哲理、物理、生理、心理和倫理等方面的內(nèi)容。根據(jù)筆者的理解，帥曉軍之所以將自己的匯報課命名為“‘氣’之運動”，是因為借助了中國人特有的氣息觀念。這種借助使現(xiàn)代舞所強調(diào)的動作意識與中國文化所重視的內(nèi)在氣息緊密結(jié)合起來，以氣息的運用達(dá)到對動作的精準(zhǔn)控制，與用意識達(dá)到對動作的精準(zhǔn)控制極為類似，是可以互融的。在這樣的課堂里經(jīng)過日積月累的學(xué)習(xí)，學(xué)生必然對傳統(tǒng)身體文化中相關(guān)的動作觀念有深刻的身體感受和情感親近，對其藝術(shù)價值觀的培養(yǎng)也必然產(chǎn)生潛移默化的影響。

二、身體形態(tài)上的文化統(tǒng)一性

在中國民族民間舞職業(yè)化人才培養(yǎng)過程中，田晶和安團結(jié)兩位教師，以及為了“《易經(jīng)》陰陽觀下的舞蹈基本功訓(xùn)練”基訓(xùn)教材而進(jìn)行思索的學(xué)科專家們，試圖在基訓(xùn)課中體現(xiàn)民間舞職業(yè)化人才在身體形態(tài)上的文化統(tǒng)一性。民族民間舞風(fēng)格是如此多樣，尋找身體形態(tài)的文化統(tǒng)一性是否可能？早年，北京舞蹈學(xué)院有“中國舞”專業(yè)，學(xué)習(xí)內(nèi)容包括中國古典舞和民間舞，筆者認(rèn)為這個定位有其價值，即中國古典舞和民族民間舞雖被稱為兩個不同的舞種，卻有著共同的大文化背景，有統(tǒng)一的文化基礎(chǔ)和審美基礎(chǔ)。同理，在民間舞職業(yè)化人才的培養(yǎng)上，立足文化的民族性基礎(chǔ)，尋找身體形態(tài)上的文化統(tǒng)一性，是值得探討的。田晶和安團結(jié)的教材簡介中有這樣一條線索“民間舞——民族性——傳統(tǒng)文化——《易經(jīng)》”。這條線索從民間舞上升到文化的民族性，這必然與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生緊密聯(lián)系，然后又在豐厚的傳統(tǒng)文化中聚焦到了《易經(jīng)》這部哲學(xué)經(jīng)典，依托其中的陰陽觀理論來建設(shè)教材。以文化的民族性來看待職業(yè)化民間舞基訓(xùn)課堂上的身體形態(tài)，兩位老師在這方面的探索可作為基訓(xùn)課建設(shè)的一種參考方法。

現(xiàn)代舞基訓(xùn)課，本身就是開放的、多樣化的。然而作為中國的現(xiàn)代舞者，應(yīng)當(dāng)確立自己獨特的身體形態(tài)，表現(xiàn)自己的文化特征。借助西方的方法訓(xùn)練身體，只是過程，而非結(jié)果。如何“西體中用”——借鑒西方舞蹈文化形式來表現(xiàn)中國身份、中國文化，才是中國現(xiàn)代舞必須自己解決的問題。帥曉軍選擇了“陰陽太極”的哲學(xué)觀為基礎(chǔ)，教材中體現(xiàn)出的線索是“現(xiàn)代舞技術(shù)訓(xùn)練——傳統(tǒng)文化——‘氣’論——氣形統(tǒng)一”。西方現(xiàn)代舞從發(fā)軔之初就特別強調(diào)身心一元，因此在訓(xùn)練上就必然注重氣息、意識與動作的內(nèi)外統(tǒng)一。帥曉軍在這一點上，將自己理解的傳統(tǒng)身體文化中關(guān)于氣息的觀點運用到教材實驗之中，在各個組合的開展過程中，始終滲透“氣”的概念和意識，幫助學(xué)生建立完整的動作氣息認(rèn)知，達(dá)到內(nèi)在的“氣”與外在的“形”虛實互通、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，同時也使學(xué)生接觸到傳統(tǒng)文化中的身體觀，有利于幫助學(xué)生建構(gòu)起中國現(xiàn)代舞者應(yīng)有的身體形態(tài)，明確中國現(xiàn)代舞者的文化身份。這種嘗試，對中國現(xiàn)代舞教學(xué)來說，是基訓(xùn)課堂多樣化中不可或缺的必要種類。

三、專業(yè)教學(xué)中的文化自覺意識

從上述的兩堂匯報課可以看出，教師在自己的教學(xué)探索和實踐中，將傳統(tǒng)身體文化和哲學(xué)理念引入課堂，在傳統(tǒng)文化中尋求支撐性的理論或動作方法，以自己對傳統(tǒng)身體文化的理解來定位教材的核心理念，進(jìn)而在統(tǒng)一的文化理念中去組織課堂、架構(gòu)組合（包括組合的命名）、編排動作，進(jìn)行教學(xué)初步成果匯報的完整設(shè)計。

兩堂不同專業(yè)的基訓(xùn)課，產(chǎn)生了殊途同歸的效果，這種偶然中包含著必然。在自身傳統(tǒng)中尋求發(fā)展方向，是當(dāng)代文化發(fā)展的必然。通過教師們在教材建設(shè)上具有相同的探索方向這一點，可以看到在舞蹈專業(yè)教育領(lǐng)域出現(xiàn)的這個現(xiàn)象，已經(jīng)凸顯了文化自覺的意識，雖然他們?nèi)〉玫某醪匠晒€有許多待解決的問題，但是珍貴的探索已經(jīng)在課堂上起步。

舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域中存在的很多問題，與專業(yè)人才的培養(yǎng)有直接關(guān)系，比如民間舞作品出現(xiàn)的趨同現(xiàn)象。雖然從理論上講，民間舞的舞臺作品應(yīng)該在語匯風(fēng)格上是非常多樣的，但是對技法的過度依賴導(dǎo)致了一種趨同，創(chuàng)作出一批具有當(dāng)代舞風(fēng)格的作品。當(dāng)有著趨同的藝術(shù)教育背景、編導(dǎo)手法、創(chuàng)新觀念的創(chuàng)作者把民間舞進(jìn)行了元素化的拆解，又以元素的發(fā)展、變異方式把原有的語匯進(jìn)行了一番外科手術(shù)般的重組之后，無論是以哪個民族、哪個地區(qū)的民間舞為動作素材的作品，必然呈現(xiàn)出動作“語法”“句法”上的雷同感，即雖然動作風(fēng)格有差異，但是動作邏輯卻是類似的，這極易導(dǎo)致接受上的審美疲勞，甚至連碎片化的記憶都難以讓觀眾留下，這種情況普遍存在于中國的舞蹈創(chuàng)作領(lǐng)域。從這個問題上展開思考，如果我們在教育教學(xué)過程中，有計劃、有方法、有步驟地幫助學(xué)生樹立文化自覺的意識，使學(xué)生主動學(xué)會探究某一種地域文化或民族文化的來龍去脈，學(xué)會探究外來的編舞技術(shù)、創(chuàng)作理念等文化，學(xué)會在不同的文化之間進(jìn)行理性、理智的選擇，避免拿來就用、不問本末，那么學(xué)生今后在創(chuàng)作的時候自然會在作品的文化內(nèi)涵和編創(chuàng)技術(shù)之間尋求平衡，而不致產(chǎn)生盲目的“技術(shù)依賴癥”。

結(jié)語

隨著全球化進(jìn)程帶來的文化融合趨勢的加劇，舞蹈教育工作者能否清楚地理解所接觸到的多種文化，并對自身的民族傳統(tǒng)文化充滿自信，承擔(dān)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展任務(wù)，主動適應(yīng)文化轉(zhuǎn)型時期的新環(huán)境、新要求，自主進(jìn)行正確的、合理的文化選擇，等等，這一系列問題都需要深入思考。學(xué)術(shù)大師梁簌溟、陳寅恪、錢穆都為傳統(tǒng)文化如何走向現(xiàn)代的問題而思索一生，此問題之艱深，思考之艱難，探索之艱苦，關(guān)注舞蹈藝術(shù)當(dāng)代發(fā)展的我們也同樣深知。中國民族民間舞和現(xiàn)代舞的人才培養(yǎng)過程中，在基訓(xùn)課中滲透本民族的傳統(tǒng)文化觀念，立足傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)實踐，使學(xué)生對傳統(tǒng)身體文化產(chǎn)生應(yīng)有的文化自信和身體自信，將成為他們今后從業(yè)的重要財富。這種學(xué)習(xí)過程，對職業(yè)化民間舞人和中國現(xiàn)代舞者的培養(yǎng)來說，關(guān)乎其職業(yè)思想、藝術(shù)觀念和文化品格。