鄒蓉

【摘 要】通過(guò)對(duì)羌族與納西族的用羊占卜、偶人替死儀式環(huán)節(jié)的比較，可以發(fā)現(xiàn)宗教儀式中的敘事發(fā)展到代言經(jīng)歷了四個(gè)階段：從敘述情況發(fā)展出關(guān)涉對(duì)話，進(jìn)而產(chǎn)生間接對(duì)話，最后發(fā)展出代言的直接對(duì)話。

【關(guān)鍵詞】釋比；達(dá)巴；東巴；宗教儀式；敘事；代言

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.309 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）01-0232-06

戲劇從宗教儀式中發(fā)生的關(guān)鍵一步是祭司由溝通神鬼人的中間人轉(zhuǎn)變?yōu)榇砩?，祭司可以代表神之后，再發(fā)展出普通人可以代表神，然后，普通人還可以代表替身偶、鬼，于是，很多原本吟誦出來(lái)的內(nèi)容，就可以通過(guò)角色扮演的對(duì)話來(lái)表現(xiàn)，或曰，從敘事演變?yōu)榇浴Ｑ葑兛煞譃槿缦氯剑?/p>

從一人敘述（包括一人敘述出的對(duì)話）發(fā)展出二人或多人關(guān)涉對(duì)話。關(guān)涉對(duì)話，對(duì)話人把對(duì)話主要涉及對(duì)象的情況以對(duì)話方式說(shuō)出來(lái)，主要涉及對(duì)象是不能說(shuō)話的鬼、替身偶之類(lèi)；由關(guān)涉對(duì)話發(fā)展出間接對(duì)話。間接對(duì)話，主要涉及對(duì)象無(wú)人代表，由中間人為其傳話的對(duì)話；由間接對(duì)話發(fā)展出直接對(duì)話。直接對(duì)話，主要涉及對(duì)象有人代表，通過(guò)角色扮演進(jìn)行對(duì)話。

本文將通過(guò)考察羌族宗教、達(dá)巴教、東巴教的用羊占卜、茅人替死等儀式環(huán)節(jié)詳述這種演變。

一、用羊占卜——從敘事到代言的演變

（一）羌族的用羊占卜

古羌人就有用羊占卜的，其中之一是看羊的內(nèi)臟：

《西夏記事本末·元昊僭逆》載：“西夏舊俗，凡出兵先卜，卜有四：一炙勃焦?！齾庋?。先呪粟以食羊，羊食其粟則自搖其首，其夜?fàn)垦蚍傧愣\之，又焚谷火于野。次晨屠羊視其五臟，羊腸胃通則吉，羊心有血?jiǎng)t敗，謂之生跋焦?！盵1]

現(xiàn)在的羌族喪葬儀式還通過(guò)觀察羊的內(nèi)臟來(lái)判斷死者的死因，另外，羌族刮巴爾儀式中還有活羊占卜：“用青稞籽來(lái)抹羊頭、羊耳、羊背脊，占卜神與白家朵寨子的吉福兇厄氣運(yùn)。做這個(gè)事情時(shí)，余明海神情非常緊張，如果羊不抖動(dòng)，那么就有噩兆，釋比就會(huì)受到不好的后果，寨子民眾也會(huì)招致不好的后果。但是該羊淋了山泉水后，渾身抖動(dòng)了。用青稞籽抹了耳朵，耳朵擺卻了，這就是‘刮非了，即神羊應(yīng)答了。余明海、朱順才說(shuō)，我們這只羊，阿巴插補(bǔ)基很滿意，羊子抖動(dòng)好，叫聲也好，來(lái)年白家朵大吉大順！”[2]

無(wú)論是喪葬儀式還是刮巴爾儀式，在用羊占卜時(shí)，沒(méi)有誰(shuí)與釋比進(jìn)行對(duì)話，釋比默默做完占卜后，把結(jié)果告訴大家。

用羊進(jìn)行占卜，與羌人的羊圖騰崇拜有關(guān)，這種羊圖騰崇拜在納西族已不明顯，但用羊占卜的方法留在了納西族的宗教儀式中，且有對(duì)話。

（二）東巴教用羊占卜及關(guān)涉對(duì)話

《納西族東巴教儀式資料匯編》記載了二十世紀(jì)五十年代以前流傳在麗江魯?shù)猷l(xiāng)新主村的超度什羅儀式中用羊占卜時(shí)兩個(gè)東巴的對(duì)話，摘錄如下：

用羊占卜算卦——念《超度什羅儀式·殺牲·用羊占卜算卦》：“用綿羊占卜算卦，先要為綿羊除穢，除穢以后進(jìn)行占卜算卦，綿羊會(huì)顯現(xiàn)出各種好的征兆。然后供奉生命神，祝愿生命神立有姿態(tài)、站有儀表?！眱蓚€(gè)東巴互相問(wèn)答：“這只羊是否健全吉祥？拴羊的繩子是否結(jié)實(shí)？”答道：“這只羊像居那若羅山那樣完整。立有姿態(tài)，出氣均勻，五官齊全。拴羊的繩子結(jié)實(shí)?！眰髡f(shuō)若是威力巨大的東巴對(duì)話，羊會(huì)全身發(fā)抖。[3]

上文所引《超度什羅儀式·殺牲·用羊占卜算卦》的話，實(shí)為“內(nèi)容摘要”，并非經(jīng)書(shū)原文。相關(guān)的原文如下：

又看到左邊的角和右邊的角一樣齊整，這是好的兆頭。不要出現(xiàn)白羊眼里淌眼淚的情況，如果出現(xiàn)這種情況，那是美利達(dá)吉海的水要干涸的征兆。白羊發(fā)出的聲氣不能抖動(dòng)，如果聲氣抖動(dòng)，那么就要請(qǐng)喇嘛崩仂念咒語(yǔ)，要把鬼卒放在洞里，用“攀督”樹(shù)枝壓住。這只供奉生命神的白羊，手腳之間不要有臭味，如果有了臭味，那是舅舅要克侄子的征兆。用大腸小腸進(jìn)行占卜，用肺和心，肝和膽進(jìn)行占卜，用左腰子和右腰子進(jìn)行占卜，用脾和尾進(jìn)行占卜，占卜的結(jié)果是一切圓滿順利。[4]

這里說(shuō)到了角長(zhǎng)得一樣齊整是吉兆，發(fā)出的氣抖動(dòng)則不好，還用羊內(nèi)臟占卜。經(jīng)文并沒(méi)有對(duì)話。直接看、聽(tīng)、嗅，從實(shí)際情況判斷吉兇，這也是羌族喪葬儀式、刮巴爾儀式釋比要做的。不同之處是，“占卜的結(jié)果是一切圓滿順利。”也就是說(shuō)，東巴教的占卜并不完全依賴于實(shí)際情況，這就是在儀式中使用對(duì)話的原因：說(shuō)出好的征兆，而不是看、聞出吉兇。

所以東巴教與此經(jīng)書(shū)對(duì)應(yīng)的儀式過(guò)程，有了用關(guān)涉對(duì)話來(lái)表現(xiàn)相關(guān)內(nèi)容的環(huán)節(jié)，即上文所引兩個(gè)東巴的對(duì)話，他們用對(duì)話說(shuō)出羊的長(zhǎng)相、氣息之類(lèi)，與經(jīng)文所述一致。另外，“傳說(shuō)若是威力巨大的東巴對(duì)話，羊會(huì)全身發(fā)抖”，這與羌族用羊占卜時(shí)，羊抖動(dòng)則是吉兆，有明顯的繼承關(guān)系。

兩個(gè)東巴的對(duì)話還說(shuō)到拴羊的繩子，這也有相關(guān)的占卜經(jīng)——《延壽儀式·看拴白羊的繩以占卜》，摘引一段來(lái)看：

對(duì)拴羊而來(lái)之物以占卜。拴羊之繩若是長(zhǎng)的，則表吉祥，表示長(zhǎng)壽。拴羊之繩若是短的，則表家人是團(tuán)結(jié)的。如若是茅草把羊拴來(lái)的話，就像好人變壞人一樣，對(duì)兒女則是兇兆。拴羊之繩上有屎，則顯示會(huì)出現(xiàn)景鬼和瓦鬼。[5]

經(jīng)文同樣不是對(duì)話的形式，但在新主村的儀式中卻用關(guān)涉對(duì)話來(lái)表現(xiàn)。為什么？筆者認(rèn)為這是儀式發(fā)展過(guò)程中的一大變化：從敘述情況（包括一人敘述出的對(duì)話）轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘶蚨嗳岁P(guān)涉對(duì)話。這種轉(zhuǎn)變使得儀式過(guò)程更為直觀。

從敘述轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯訉?duì)話的過(guò)程在以羊做夢(mèng)占卜的經(jīng)書(shū)及儀式中清晰可見(jiàn)，讓我們從達(dá)巴教解夢(mèng)的對(duì)話開(kāi)始說(shuō)起。

（三）達(dá)巴教及東巴教中吟誦出的解夢(mèng)對(duì)話

達(dá)巴教《木卡部》記載了解夢(mèng)的一段對(duì)話，做夢(mèng)的似乎是達(dá)巴，為他解夢(mèng)的似乎是神。摘引《摩梭達(dá)巴文化》所錄《木卡部》相關(guān)一段如下：

我昨晚做了夢(mèng)/夢(mèng)中有不祥之兆/夢(mèng)見(jiàn)白霧黑霧纏身/夢(mèng)見(jiàn)豺狗追著咬腳

我昨晚做了夢(mèng)/夢(mèng)中有不祥之兆/夢(mèng)見(jiàn)黑雨白雪壓身/思巴端克神說(shuō)：/“你的夢(mèng)不是不祥預(yù)兆/夢(mèng)見(jiàn)白霧黑霧纏身/那是要看見(jiàn)祭神的香火/夢(mèng)見(jiàn)黑雨白雪壓身/那是要看見(jiàn)祭神的香茶和白酒……”[6]

這段經(jīng)文中的“我”，很有可能是達(dá)巴自稱(chēng)，“我”自認(rèn)為所做的夢(mèng)夢(mèng)兆不好，但思巴端克神則將他的夢(mèng)解為是要做祭祀活動(dòng)的預(yù)兆。

相似的對(duì)話也出現(xiàn)在東巴教迎請(qǐng)剎依威德神、莫畢精如神、朗久敬久神的經(jīng)書(shū)中，只不過(guò)做夢(mèng)的是神，解夢(mèng)的是請(qǐng)神的使者拉吾拉剎，試引《祭風(fēng)·迎請(qǐng)剎依威德戰(zhàn)神鎮(zhèn)壓鬼》中的一段來(lái)看：

拉吾拉剎和白蝙蝠再次請(qǐng)剎依威德降臨大地，剎依威德說(shuō)：“在最近的這幾個(gè)夜晚，我連續(xù)做了三個(gè)噩夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)我的頭盔被雷擊，夢(mèng)見(jiàn)我漂亮的衣服被火燒，夢(mèng)見(jiàn)居那若羅神山攔腰折斷……”拉吾拉剎說(shuō)：“剎依威德呀，您所做的三個(gè)夢(mèng)并不是壞兆頭，你夢(mèng)見(jiàn)頭盔被雷擊，是你將要降臨到大地的征兆，當(dāng)你降臨到大地上的時(shí)候，天地間就會(huì)發(fā)出像雷擊、地震似的響聲，使天地顫動(dòng)……剎依威德呀，您所做夢(mèng)其實(shí)不是壞兆頭，而是好夢(mèng)?！盵7]

這段也是用祭祀中會(huì)出現(xiàn)的情況來(lái)解夢(mèng)，將惡夢(mèng)解為吉兆，達(dá)巴教《木卡部》也是用祭祀時(shí)會(huì)出現(xiàn)的情況來(lái)解夢(mèng)，二者的繼承關(guān)系非常明顯。而且，這些對(duì)話，在儀式中都是由祭司一人吟誦出來(lái)，不是二人或多人對(duì)話。

下面再看用羊做的夢(mèng)占卜。

東巴教《延壽儀式·綿羊犧牲的來(lái)歷·解綿羊之夢(mèng)》經(jīng)也有一段與《木卡部》相似的對(duì)話，只不過(guò)，做夢(mèng)的是犧牲白綿羊，解夢(mèng)的是女神，白蝙蝠是二者間的傳話人，摘引相關(guān)內(nèi)容如下：

戰(zhàn)神和白綿羊兩個(gè)，見(jiàn)了九次面之后，還要叫綿羊做九次夢(mèng)以夢(mèng)占。愿做上九個(gè)吉祥夢(mèng)！愿吉祥如意！

天上的盤(pán)孜沙美女神說(shuō)，我要為屬于戰(zhàn)神的白綿羊做九次夢(mèng)占。

神的白蝙蝠說(shuō)，白綿羊告訴我，說(shuō)是我這個(gè)屬于戰(zhàn)神的白綿羊，在素神的白氈子下做了九次夢(mèng)，請(qǐng)解解我的夢(mèng)。白綿羊告訴我，它做了九個(gè)惡夢(mèng)。

盤(pán)孜沙美女神又說(shuō)，素神所佑、屬于戰(zhàn)神的白綿羊，不知做的是什么惡夢(mèng)？

神的白蝙蝠回答，至于第一個(gè)惡夢(mèng)，就是夢(mèng)見(jiàn)當(dāng)年在高原上放牧之時(shí)，有年起大火，火吞九座山，綿羊的毛都被燒。我這素神庇佑，屬于戰(zhàn)神的白綿羊，本該生祭熟祭于天下的盤(pán)神和禪神、嘎神和吾神、沃神和恒神、端格和優(yōu)麻戰(zhàn)神，供獻(xiàn)于最大的三百六十尊三代男祖先戰(zhàn)神之前，現(xiàn)在由于做了惡夢(mèng)，可不知道能否再作犧牲以生祭熟祭？

天上的盤(pán)孜沙美女神解夢(mèng)說(shuō)，白綿羊的惡夢(mèng)并不預(yù)示兇兆，而是個(gè)吉祥的好夢(mèng)。所夢(mèng)到的九座高山峻嶺被大火吞沒(méi)，綿羊毛被火焚燒，并非會(huì)是真。這預(yù)示著的是如父親如舅舅的這伙高明的東巴，將點(diǎn)燃九十九把梭刷除穢火把，用煙火來(lái)為白綿羊除穢。這惡夢(mèng)不是兇兆。所做的夢(mèng)預(yù)示了吉兆，是該作犧牲以生祭和熟祭。一切都會(huì)吉祥如意！[8]

這里，“綿羊做九次夢(mèng)以夢(mèng)占”明確指出下文是用羊做的夢(mèng)進(jìn)行占卜。共九次，上文摘錄的是第一個(gè)惡夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)高原起火，綿羊毛被燒，女神解釋為這是將點(diǎn)燃除穢火把的預(yù)兆，是吉兆。第二個(gè)惡夢(mèng)是夢(mèng)見(jiàn)山洪暴發(fā)，水淹綿羊，女神解釋為這是將用凈水為綿羊洗穢的預(yù)兆，如此等等，女神都用祭祀中會(huì)發(fā)生的事情解夢(mèng)。

以上與解夢(mèng)相關(guān)的對(duì)話，在儀式中都是一人吟誦出來(lái)，沒(méi)有誰(shuí)代表神來(lái)說(shuō)出神說(shuō)的話、誰(shuí)代表白蝙蝠說(shuō)出羊告訴它的話。

（四）代言的夢(mèng)占對(duì)話

下面再看看東巴教《超度什羅儀式·殺牲·用羊占卜算卦》經(jīng)占?jí)舨糠?，?duì)話直接在白羊與東巴之間進(jìn)行，沒(méi)有中間傳話人：

供奉生命神的這只白羊，讓它在白氈子下入睡做夢(mèng)進(jìn)行占卜。

白羊說(shuō)，它夢(mèng)見(jiàn)雪片打在自己的頭上，東巴說(shuō)，那不是雪片打在頭上，而是一件白氈子蓋在白羊身上，這是第一次好朕兆①的美夢(mèng)。

……

白羊又做了雷打在頭上的夢(mèng)。利古東巴說(shuō)，那不是真的雷打羊頭，那是要出現(xiàn)白海螺號(hào)角聲音的征兆，是要聽(tīng)到金黃板鈴聲音的征兆，是要聽(tīng)到綠松石大鼓聲音的征兆，是要出現(xiàn)青龍打雷地震似叫聲的征兆，這是白羊做夢(mèng)的第四次好兆頭。[9]

這段對(duì)話，在儀式中是以扮演的方式表現(xiàn)出來(lái)，一個(gè)有學(xué)識(shí)的大東巴扮白羊與另一個(gè)東巴問(wèn)答：

東巴念《祭素神獻(xiàn)牲看卦經(jīng)》，東巴助手們則吹海螺、打鼓。經(jīng)書(shū)的內(nèi)容，是叫羊做夢(mèng)，然后看夢(mèng)判吉兇。念完經(jīng)，看卦開(kāi)始，做法是東巴問(wèn)，招呼著羊的人則回答，如此一問(wèn)一答，說(shuō)出羊做的夢(mèng)，并判斷吉兇。招呼羊的人叫仄值，須是學(xué)識(shí)豐富的大東巴來(lái)充任，不能是一般人。如東巴問(wèn)：羊做的什么夢(mèng)。仄值就代答道：夢(mèng)到了打雷閃電。東巴就說(shuō)：這夢(mèng)吉不兇，原因在于打雷閃電不是真的，是吹螺打鼓發(fā)出的聲音，是東巴手中板鈴的聲音，是羊聽(tīng)到這些聲音做的夢(mèng)，因此夢(mèng)是好的等等。[10]這一段是《納西族東巴教儀式資料匯編》記載的鳴音地區(qū)祭素神儀式中的一個(gè)過(guò)程。

筆者查看了《納西東巴古籍譯注全集》，沒(méi)有找到《祭素神獻(xiàn)牲看卦經(jīng)》，但上面這段代言的對(duì)話，與前文所引《超度什羅儀式·殺牲·用羊占卜算卦》是一致的，很多東巴經(jīng)可在多種儀式中通用。

至此，我們看到了從羌族釋比直接眼觀耳聽(tīng)以斷吉兇演變?yōu)檫_(dá)巴教口誦經(jīng)中以敘述的對(duì)話定吉兆再發(fā)展為東巴教儀式中以代言的對(duì)話定吉兆的過(guò)程。這種演變，其意義之一，讓原本由祭司一個(gè)人默默來(lái)做的事成為參祭人共睹共聞的事，意義之二，原本吉兇非常依賴于實(shí)際情況，但用羊夢(mèng)占卜，一定是吉兆。

相似的轉(zhuǎn)變?cè)谂既颂嫠纼x式環(huán)節(jié)也很清楚。

二、偶人替死環(huán)節(jié)

（一）羌族薩竽儀式

趙曦記載了2009年11月中旬茂縣的一次黃儀式，舉行儀式的原因是：“茂縣溝口巴竹溝一戶人家發(fā)生車(chē)禍，一次兩亡，按照傳統(tǒng)觀念，屬邪毒巨大頑固，可能還有亡喪，必須送走邪毒。為此，肖釋比主持了屬于黃法事的薩竽儀式。”[11]儀式最重要的環(huán)節(jié)是制作茅草人（代表鬼）及茅草人座位，讓主人家把邪毒、死煞等寄給茅草人，將茅草人送到野外燒毀。

釋比經(jīng)典《量茅人》說(shuō)的是用茅人做替身，編者說(shuō)：“此經(jīng)用于太平保福法事上。唱經(jīng)認(rèn)為羌人在生產(chǎn)生活中所得的病痛災(zāi)難、瘟疫雜病等都是瘟神作怪而致。釋比捆扎茅人，唱誦經(jīng)文，敲響法鼓，將瘟疫病痛轉(zhuǎn)移到茅人身上，并將茅人在三岔平神廟地?zé)龤裨?。”[12]薩竽儀式中的茅草人與《量茅人》中的茅人的作用相似，只不過(guò)，前者代表鬼，后者只是附載鬼，這與達(dá)巴教、東巴教中的柳枝人相同，并且，茅人、柳枝人都被穿戴上主人家家人的衣服鞋帽，以把主人家所有的邪氣帶走，摘錄相關(guān)文字如下：

邪魔放進(jìn)茅人位/將邪魔層層密封/茅人沒(méi)有衣服穿/釋比找衣給茅人/茅人團(tuán)結(jié)不團(tuán)結(jié)/白耶答話說(shuō)團(tuán)結(jié)/茅人鞋子有沒(méi)有/白耶告訴有鞋穿/茅人藏地走到了/藏地寨主取下帽/釋比將帽戴茅人/你的帽子茅人戴/茅人戴后吉運(yùn)來(lái)/茅人替你驅(qū)邪氣……天未亮?xí)r送茅人/三岔路口燃知篝火/所有邪氣與鬼魂/全在三岔地?zé)龤?全在三岔地埋葬[13]

這段文字中，有釋比問(wèn)話，白耶答話，是敘述出來(lái)，實(shí)際儀式的情況如何，筆者不清楚。另外，還有釋比對(duì)藏地寨主、羌族寨主、漢族寨主說(shuō)的話，但沒(méi)有答話。

有很多與驅(qū)邪解穢相關(guān)的羌族釋比儀式要送茅草人或者柳條人，如驅(qū)除毒藥貓，據(jù)釋比經(jīng)典《懲治毒藥貓》，要用麥草做草人代替病人把病痛災(zāi)難帶走，要用麥草做鬼馬，把毒藥貓帶走。

（二）達(dá)巴教重續(xù)壽命儀式中的間接對(duì)話及賭賽

《摩梭達(dá)巴文化》錄有《子娟》經(jīng)，翻譯者解釋如下：

子，生命或壽命之意；娟，其音為juāo，是嫁接或重續(xù)之意。這本經(jīng)是在為13歲的孩子舉行成丁禮儀式時(shí)念誦，喻意為人滿13歲以后，要重續(xù)新的生命。在達(dá)巴的觀念中，13歲、25歲、37歲、49歲、61歲都是生命的關(guān)口，又稱(chēng)為危險(xiǎn)年，必須布道重續(xù)，或稱(chēng)嫁接新生命，使人能得到長(zhǎng)壽。[14]

《子娟》經(jīng)主要講述了達(dá)巴為人類(lèi)接壽命，人類(lèi)向自然界的生物學(xué)會(huì)了勞動(dòng)、采集、制鞋、制刀斧、馴馬，請(qǐng)來(lái)達(dá)巴接起了壽命。從口誦經(jīng)看不到對(duì)話的內(nèi)容。達(dá)巴教的重續(xù)壽命儀式，不但要請(qǐng)神嫁接生命，還要用偶人將死禍、災(zāi)難帶走，這與羌族的茅人替死環(huán)節(jié)相似。

麗江寧蒗縣拉伯鄉(xiāng)的達(dá)巴五六五·都支給筆者詳述了“子娟”儀式，他說(shuō)“子娟”分三類(lèi)，一類(lèi)是九歲、十三歲時(shí)，稱(chēng)為“念米”儀式，“念米”是像人一樣的面偶，讓它替人擋災(zāi)禍。一類(lèi)是二十五、三十七歲時(shí)，儀式比較大，稱(chēng)為“什之念米那”，因?yàn)槿舜罅?，事?wù)多，災(zāi)禍大，遭遇災(zāi)禍幾率大，所以儀式更大，念的經(jīng)更多，擋更多的災(zāi)禍。一類(lèi)是四十九、六十一、七十三歲時(shí)，稱(chēng)為“哆那介”，要用柳枝人（摩梭話稱(chēng)為“儒絲”）代替人去死，要念約十一、十二小時(shí)的經(jīng)，主要吟誦《丟籽》、《怪克》、《亞皮》等經(jīng)書(shū)（這些經(jīng)，筆者在《摩梭達(dá)巴文化》一書(shū)中沒(méi)有找到，由于采訪時(shí)間不夠，都支達(dá)巴沒(méi)法向筆者詳述經(jīng)文內(nèi)容），念完后，有對(duì)話，達(dá)巴充當(dāng)中間人為柳枝人傳話，與到了四十九等歲數(shù)的人對(duì)話，還有與柳枝人的賭賽，然后讓柳枝人穿戴上到了生命關(guān)口的人的衣服鞋帽，帶走病痛災(zāi)難、替死。下面是都支達(dá)巴所述“哆那介”儀式中的對(duì)話及賭賽：

達(dá)巴問(wèn)：“你今年有災(zāi)難、病痛，來(lái)了個(gè)保護(hù)你的人，他要什么東西，你可給得起？”

主人說(shuō)：“如果他能把災(zāi)難帶走，他要什么我都答應(yīng)?！?/p>

達(dá)巴對(duì)儒絲說(shuō)：“他說(shuō)，如果你能幫他帶走災(zāi)難，你要什么他都答應(yīng)?！?/p>

達(dá)巴又說(shuō)：“他說(shuō)，我可以幫你把病災(zāi)帶走，但我們要打一架，看誰(shuí)厲害、誰(shuí)聰明。如果你輸了，你答應(yīng)給我的東西全都無(wú)償給我。如果我輸了，你答應(yīng)給我的東西我可以用生命來(lái)交換?！?/p>

主人說(shuō)：“好吧，我們兩個(gè)打一架。”

然后，主人坐著，拿著儒絲翻來(lái)倒去，打他、抱起他、打倒他，表示他輸了，然后還說(shuō)，“你輸了，我贏了?！?/p>

還比賽跑，人并不跑，坐在那里，人拿著儒絲，儒絲搖頭晃腦，表示他跑不贏。他不服輸。

達(dá)巴說(shuō)：“他說(shuō)，剛才跑步時(shí)，路上有樹(shù)枝、草拌倒了我，并不是你厲害。再賭一次，我們擲骰子，如果我輸了，那我就徹底輸了，你敢不敢賭？”

主人說(shuō)：“賭就賭?！?/p>

然后，達(dá)巴讓主人拉動(dòng)板鈴的芯，把芯拉起又放下去，打到金屬，發(fā)出響聲，弄三次，表示扔了三次骰子（從都支達(dá)巴的敘述來(lái)看，可能以前是要擲骰子的，后來(lái)為了簡(jiǎn)便易行，用拉動(dòng)板鈴的芯代替）。然后達(dá)巴再讓板鈴倒過(guò)來(lái)，經(jīng)過(guò)儒絲，三次，不能發(fā)出響聲，儒絲輸了。

達(dá)巴說(shuō)：“他說(shuō)，所有不好的，包括生命短，我都代表你死，你把你有的東西分給我?！?/p>

如果主人是男的，儒絲會(huì)說(shuō)：“我要你父母給你的刀劍?！比绻魅耸桥?，儒絲會(huì)說(shuō)：“我要你父母給你的做衣服的用具。”然后主人給他。

達(dá)巴繼續(xù)為柳人傳話，“如果你死了，肯定要?dú)⑴！⒀?、雞，但假如我替你死，你只要將辦你喪事的東西給我。你死要火葬，所以，我連你火葬時(shí)的木柴也要?！?/p>

最后把衣服給他穿上，把他燒掉，燒完后，達(dá)巴喊主人的名字、屬相，說(shuō)：“你不需要死了，病痛也沒(méi)有了，你快回來(lái)吧。”②

都支達(dá)巴還給筆者看了“哆那介”儀式的照片，照片上儒絲穿上人的衣服，躺在木柴堆中，準(zhǔn)備火燒。

《摩梭達(dá)巴文化》收錄了《哆那》經(jīng)，主要是驅(qū)趕哆那鬼，摘錄一段來(lái)看：

施汁鬼后面哆那來(lái)/驅(qū)走施汁鬼/要驅(qū)哆那鬼……送你焚尸的九根柴/送你洗尸的九桶水……趕快滾回你的家去[15]

關(guān)于哆那鬼，據(jù)《摩梭達(dá)巴文化》：

這種鬼是一種不吉之鬼，它躲在各種陰暗處，專(zhuān)門(mén)等獨(dú)行人作祟。若是走夜路的人遇上這種鬼，人會(huì)昏迷不辨方向，但這種鬼不算很兇，它只是來(lái)索取點(diǎn)錢(qián)物，所以，達(dá)巴在念經(jīng)時(shí)，盡量用舒緩的語(yǔ)氣，哄它回家去，別再留戀人間的生活。[16]

《哆那》經(jīng)提到了給哆那鬼洗尸的水、焚尸的柴，與都支達(dá)巴所說(shuō)儒絲索要火葬的木柴相對(duì)應(yīng)，所以，“哆那介”除了用儒絲替死之外，可能還要驅(qū)趕“哆那”鬼。

羌族的茅人帶走疾病災(zāi)難儀式環(huán)節(jié)，未見(jiàn)有賭賽的環(huán)節(jié)，但羌族釋比經(jīng)典《羌戈大戰(zhàn)》第七節(jié)——《競(jìng)賽場(chǎng)上羌贏戈》——講述的是羌人與戈人的比賽，三次比賽，戈人輸了三次。這可能對(duì)達(dá)巴教有影響。

比輸贏也見(jiàn)于達(dá)巴教《木卡部》經(jīng)最后一段達(dá)巴與仆人的對(duì)話，人與鬼上坡、下坡，比誰(shuí)跑得快，摔跤誰(shuí)贏，以表現(xiàn)人處于旺勢(shì)、鬼處于衰勢(shì)?！赌究ú俊窙](méi)有中間人為鬼傳話，也沒(méi)有人代表鬼說(shuō)話，只能通過(guò)達(dá)巴與仆人的問(wèn)答來(lái)表現(xiàn)人旺鬼衰的狀態(tài)，屬于筆者定義的“關(guān)涉對(duì)話”?！岸吣墙椤敝兄魅伺c儒絲打架、賽跑的一段，很可能就是源自《木卡部》中關(guān)涉對(duì)話，并發(fā)展出有中間人為儒絲傳話，較《木卡部》表現(xiàn)人旺鬼衰的一段更直觀。

另外，都支達(dá)巴給筆者詳述的“幾布”儀式后的“那都”環(huán)節(jié)，其對(duì)話與“哆那介”中的對(duì)話有相似處，附錄一段如下：

樹(shù)枝做出的人，穿上主人家家長(zhǎng)的衣服、戴上帽子，背著挎包，挎包里邊還裝著一個(gè)口袋，背著秤，在主人家的門(mén)外。

達(dá)巴問(wèn)樹(shù)枝人：你為什么來(lái)他家？挎包也背到他家來(lái)，秤也背到他家來(lái)？你是什么人？你是哪里人？

達(dá)巴代樹(shù)枝人說(shuō)：東面的一個(gè)都處雜處，他讓我到主人家討債。

主人說(shuō)：我沒(méi)做過(guò)壞事，沒(méi)欠過(guò)債，我沒(méi)有欠都處雜處的債。

……

樹(shù)枝人：我不到都到了，我不是騙人的，我會(huì)把不好的全帶走，我的衣服、鞋子都?jí)牧?，主人家可不可以給我一套衣鞋。

主人找來(lái)一套給他（壞的，破爛的），意味將主人不好的、壞的夢(mèng)兆都送給他，送走。③

與“哆那介”不同的是，這里達(dá)巴直接代樹(shù)枝人說(shuō)話，而不是為它傳話。于是對(duì)話就在樹(shù)枝人（達(dá)巴代）、達(dá)巴、主人之間直接進(jìn)行，這就是直接對(duì)話，最接近戲劇角色扮演。

（三）東巴教禳垛鬼儀式

《納西族東巴教儀式資料匯編》記載：

禳垛鬼儀式，納西語(yǔ)稱(chēng)“垛掯”。垛即垛鬼，概指該儀式所祭祀的這一類(lèi)鬼；掯，即放、禳、驅(qū)、趕等意思，是祭鬼的方法。垛掯即禳垛鬼或祭祀垛鬼。這種儀式在祭祀中主要有兩種形式：一種是垛盤(pán)掯，即禳垛鬼小儀式；一種是垛那掯，即禳垛鬼大儀式。[17]

麗江師范高等專(zhuān)科學(xué)校的教師楊鴻榮向筆者講述了寧蒗縣加澤鄉(xiāng)樹(shù)枝村的東巴石寶壽做過(guò)的禳垛小鬼儀式，是因石寶壽東巴的妻子生病，為她做的，做了一家人的替身柳人，讓柳人穿上一家人的衣服，讓替身偶把一家人的不好帶走，還在木頭上一刀一刀砍著，代表祈求多少壽歲，他砍了一百多道。所以東巴教的禳垛鬼儀式，不只驅(qū)鬼，還有求壽的意思。與達(dá)巴教的重續(xù)壽命儀式不但主要過(guò)程相似，目的也相同。

東巴教禳垛鬼儀式，吟誦經(jīng)中有一些對(duì)話，儀式規(guī)程經(jīng)詳述了三處對(duì)話，做儀式時(shí)有三處對(duì)話：主人家代表恒英精瑪（神鳥(niǎo)）與史支金補(bǔ)鬼王的對(duì)話；主人、年輕人、祭司、代表?yè)腹拍格R的人的對(duì)話；主人、年輕人、祭司、代表柳編偶人（儒欣阿巴、儒欣阿尤?！叭逍馈蓖叭褰z”，意為柳人，“阿巴”是男性名字、“阿尤”是女性名字，也就是說(shuō)，東巴經(jīng)還給柳人取了名字）的人的對(duì)話。

1.吟誦經(jīng)記載的對(duì)話

先看吟誦經(jīng)中的相關(guān)對(duì)話，見(jiàn)《禳垛鬼大儀式·打開(kāi)史支金補(bǔ)鬼的柜子招魂經(jīng)》，這本經(jīng)書(shū)講述依丹米吳斥補(bǔ)生了第三個(gè)兒子時(shí)，沒(méi)有感謝神靈，于是這個(gè)兒子沒(méi)有得到神的護(hù)佑，史支金補(bǔ)鬼王把他的魂魄捉去，關(guān)在了黑柜子里。在祭司的指點(diǎn)下，依丹米吳斥補(bǔ)請(qǐng)恒英精瑪去找回兒子的魂魄。恒英精瑪不畏艱難，找到了鬼王，與他談判，鬼王要求給他東西才放還魂魄，這其中有恒英精瑪與各處的鬼的對(duì)話，有與鬼王的對(duì)話，但這些在儀式過(guò)程中只是以吟誦的方式講述出來(lái)，并沒(méi)有以角色扮演的方式表演出來(lái)。恒英精瑪回到人間，帶著各種好東西重回鬼域，鬼王一高興，就將魂魄放了。經(jīng)文接著說(shuō)主人家的情況，主人家要償還鬼的債，小孩才能健康長(zhǎng)壽。接著是祝愿的話。通常情況下，這已是經(jīng)書(shū)的結(jié)尾部分了。但這本經(jīng)書(shū)在這之后，還有一段，摘引如下：

以后這一段是祭司與扮演史支金補(bǔ)的人的對(duì)話。

人神鬼中間的祭司說(shuō)：“我是看著好財(cái)物好糧食來(lái)擲骰子的；史支金補(bǔ)，你也是看著好財(cái)物好糧食來(lái)擲骰子的?！?/p>

史支金補(bǔ)說(shuō)：“我家有十個(gè)能干的男兒，有十個(gè)好地方的。他們是往后捋胳膊，矛尖朝仇人刺，大口的口水朝仇人吐，把仇人作為靶子的?！?/p>

……

主人這一家，把白羊毛氈子鋪在地上，用白海螺做的骰子，來(lái)擲白色的骰子，用山丘和山坡，沃田和開(kāi)荒地作賭注擲骰子，除了勝，沒(méi)有敗的。史支金補(bǔ)呢，把黑羊毛氈鋪在地上，用黑土一樣的骰子，來(lái)擲黑色的骰子，天下的東西除了敗，沒(méi)有勝的了。[18]

這段，祭司說(shuō)的，鬼王說(shuō)的，要通過(guò)角色扮演來(lái)完成，祭司說(shuō)的部分，由東巴來(lái)做，而鬼王，在儀式中，只是用一個(gè)泥偶代表，泥偶要說(shuō)的話，就要另有一個(gè)人幫它說(shuō)出來(lái)。那么，這一段要通過(guò)扮演來(lái)完成的對(duì)話，是吟誦經(jīng)原來(lái)就有的內(nèi)容？還是撰寫(xiě)者后來(lái)加上去的，將實(shí)際儀式過(guò)程中要做的一個(gè)對(duì)話附在這里？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，下文詳述。

相關(guān)的吟誦經(jīng)還有《禳垛鬼儀式·高勒趣、哈若尼恩、哈拉古補(bǔ)施放替身經(jīng)》，這部與施放柳枝人直接相關(guān)的經(jīng)書(shū)，沒(méi)有對(duì)話內(nèi)容，摘引一段來(lái)看：

祭司精恩什羅把白羊毛氈子鋪在上方作為神座……用樹(shù)枝做一個(gè)名叫儒欣阿巴的柳人，高勒趣把頭上帽子脫下給儒欣阿巴戴上，把身上的漂亮衣服脫了給儒欣阿巴穿上，把腳上的黑皮鞋脫了給儒欣阿巴穿上……把儒欣阿巴作為替身施放出去。[19]

另外，還有《禳垛鬼大儀式·禳垛鬼祭儀概述經(jīng)》，《納西東巴古籍譯注全集》所錄此經(jīng)經(jīng)文前有內(nèi)容提要：

這是祭儀開(kāi)始就要誦讀的第一本經(jīng)典。這本經(jīng)典簡(jiǎn)要敘述了該儀式活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程，以及舉行該儀式的必要性、目的性和基本方法。所以，這是整個(gè)儀式中的綱領(lǐng)性經(jīng)典。[20]

據(jù)楊玉勛東巴說(shuō)，大的儀式中，一開(kāi)始要吟誦概述經(jīng)，概述給神靈或鬼怪，告訴他們明天要做的或今天要做的儀式的大致過(guò)程，概述經(jīng)與儀式規(guī)程經(jīng)不同，儀式規(guī)程經(jīng)不需要吟誦。④

《禳垛鬼大儀式·禳垛鬼祭儀概述經(jīng)》內(nèi)容概括如下：首先說(shuō)到在男子到三十六歲時(shí)會(huì)有厄年兇災(zāi)，女子到二十八歲會(huì)有兇災(zāi)（這與達(dá)巴教把二十五、三十七當(dāng)做人生關(guān)口有相似之處，只不過(guò)相關(guān)的年歲不一樣），主人家到處散布著垛鬼，它們會(huì)帶來(lái)各種不順，會(huì)向主人家討年歲和壽歲的債（由此看來(lái)，禳垛鬼儀式的確與求壽歲有一定的關(guān)系），主人家請(qǐng)祭司來(lái)禳解厄年厄月的災(zāi)禍，祭司獻(xiàn)上供品請(qǐng)下神靈，布置好鬼寨，供養(yǎng)好祖先，用各種面偶、犧牲償還鬼債，祭司還要鎮(zhèn)壓仇敵，主人家施放各種替身。然后說(shuō)到主人這一家的魂會(huì)被鬼王攝去，祭司用各種供品償還鬼債，讓鬼王放出被關(guān)的魂，神鳥(niǎo)恒英精瑪將主人的魂領(lǐng)回神保佑的地方。接著就是主人家代表恒英精瑪與鬼王賭輸贏的一段，有二人的對(duì)話。神鳥(niǎo)贏了五次，魂被招回，由神鳥(niǎo)領(lǐng)上來(lái)。

說(shuō)到這里，很明顯，對(duì)話是神鳥(niǎo)帶著鬼王想要的東西來(lái)到鬼域后，與鬼王賭輸贏時(shí)要做的，神鳥(niǎo)贏了，所以鬼魂被放出。由此，回到上文《禳垛鬼大儀式·打開(kāi)史支金補(bǔ)鬼的柜子招魂經(jīng)》，祭司與鬼王賭輸贏的對(duì)話也應(yīng)該是在這個(gè)過(guò)程中?；瓯环懦鲋?，再說(shuō)主人家要償還鬼的債，小孩才能健康長(zhǎng)壽，然后是祝愿的話。這樣的順序才合理。也就是說(shuō)，《禳垛鬼大儀式·打開(kāi)史支金補(bǔ)鬼的柜子招魂經(jīng)》是在吟誦的內(nèi)容結(jié)束之后，再附上了儀式要做的一個(gè)對(duì)話，這個(gè)對(duì)話并不是吟誦經(jīng)最后要吟誦的內(nèi)容，而是儀式中間的一個(gè)過(guò)程，祭司代表神鳥(niǎo)與鬼王賭輸贏。

回到《禳垛鬼大儀式·禳垛鬼祭儀概述經(jīng)》，魂被恒英精瑪領(lǐng)回，把鬼王、鐸鬼、徐鬼送往南方，關(guān)住鬼門(mén)，然后說(shuō)到摳古鬼會(huì)放來(lái)?yè)腹拍格R，接著是主人、年輕人、祭司與扮演摳古母馬的人相互對(duì)答，大家將還摳古鬼的財(cái)物放在摳古母馬背上，關(guān)摳古鬼的門(mén)。接著是主人、年輕人、祭司與扮演儒欣阿巴的人相互對(duì)答，然后把女主人男主人的衣物給儒欣阿巴、儒欣阿尤穿上，給它們財(cái)物，讓它們帶走災(zāi)禍，接著是供養(yǎng)祖先等內(nèi)容，不多述。

東巴教中，主人、年輕人、祭司、代表儒欣阿巴的人的對(duì)話顯然是繼承了達(dá)巴教的相關(guān)內(nèi)容，比較來(lái)看，東巴教更繁復(fù)，參與對(duì)話的人多了一至兩個(gè)，有人直接代表柳人說(shuō)話，屬于直接對(duì)話。

關(guān)于與摳古母馬的對(duì)話，這可以與達(dá)巴教《木卡部》經(jīng)聯(lián)系起來(lái)，這本經(jīng)書(shū)的最后一段是達(dá)巴對(duì)著草編駱駝念，說(shuō)它是沒(méi)有腸子，所以走多遠(yuǎn)都不會(huì)餓，它沒(méi)有血，所以走多遠(yuǎn)都不會(huì)累，讓它馱上鬼到干旱的地方，把鬼渴死、爛死。這念誦的內(nèi)容，與東巴教讓摳古母馬把欠鬼的債、把災(zāi)禍馱走，是相似的。只不過(guò)東巴教用直接對(duì)話的方式來(lái)表現(xiàn)，將相似的內(nèi)容表現(xiàn)得更直觀。

2.儀式規(guī)程經(jīng)書(shū)記載的對(duì)話

《麗江縣大東鄉(xiāng)禳垛鬼大儀式規(guī)程》經(jīng)，提到了史支金補(bǔ)與恒英精瑪擲骰子的祭儀，但沒(méi)有記載這過(guò)程的對(duì)話，記載了主人、年輕人、祭司、代表?yè)腹拍格R的人的對(duì)話，主人、年輕人、祭司、代表儒欣阿巴的人的對(duì)話，與《禳垛鬼大儀式·禳垛鬼祭儀概述經(jīng)》大致相同，只有文字方面的小出入。

3.實(shí)際儀式中的對(duì)話情況

楊玉勛東巴于2015年11月底參與了一次禳垛鬼儀式，主祭東巴是和學(xué)東，是為塔城縣依陀村的一戶人家所做，是大規(guī)模的禳垛鬼儀式，有四五個(gè)東巴，儀式規(guī)程經(jīng)記載的三處對(duì)話都做了，主人與鬼王的對(duì)話，有人代表鬼王。摳古母馬、儒欣阿巴、儒欣阿尤都由人代表，直接與東巴或年輕人對(duì)話。⑤

三、結(jié)語(yǔ)

用羊占卜，從沒(méi)有對(duì)話發(fā)展出關(guān)涉對(duì)話，進(jìn)而發(fā)展到東巴代表羊進(jìn)行直接對(duì)話。偶人替死，釋比經(jīng)典中有吟誦出的對(duì)話，達(dá)巴教中有達(dá)巴為偶人傳話，發(fā)展到東巴教中有人直接代表偶人說(shuō)話。《羌戈大戰(zhàn)》以敘事的方式講述羌人與戈人的比賽，發(fā)展出達(dá)巴教《木卡部》中達(dá)巴與達(dá)巴的仆人進(jìn)行關(guān)涉對(duì)話，發(fā)展到東巴教各有人代表神鳥(niǎo)、鬼王，二者直接對(duì)話。諸多實(shí)例都指向一個(gè)發(fā)展規(guī)律——宗教儀式中的敘事發(fā)展到代言經(jīng)歷了四個(gè)階段：從敘述情況發(fā)展到關(guān)涉對(duì)話，再到間接對(duì)話，最后發(fā)展出直接對(duì)話。

注釋?zhuān)?/p>

①“朕兆”，可能是“征兆”之誤。

②③據(jù)筆者2016年6月9日于麗江訪問(wèn)都支達(dá)巴的錄音整理，都支的女兒任翻譯。

④據(jù)筆者2016年6月5日在麗江玉水寨訪問(wèn)楊玉勛東巴的錄音整理。

⑤據(jù)筆者2016年2月至3月在麗江玉水寨訪問(wèn)楊玉勛東巴的錄音整理。

參考文獻(xiàn)：

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[14][15][16]拉木·嘎吐薩.摩梭達(dá)巴文化[M].昆明：云南民族出版社，1999：267，527，531.

[18]東巴文化研究所.納西東巴古籍譯注全集（第29卷）[M].昆明：云南人民出版社，2000：306-311.

[19]東巴文化研究所.納西東巴古籍譯注全集（第26卷）[M].昆明：云南人民出版社，2000：279.

[20]東巴文化研究所.納西東巴古籍譯注全集（第22卷）[M].昆明：云南人民出版社，2000：2.

作者簡(jiǎn)介：

鄒 蓉（1976-），女，漢族，江西新干人，麗江師范高等專(zhuān)科學(xué)校副教授，文學(xué)博士，主要從事中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)科研工作。

基金項(xiàng)目：2013年國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目“東巴經(jīng)戲劇發(fā)生學(xué)研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：13XZW034）。