劉佳婧

摘 要：近年，急劇的城市化進(jìn)程讓鄉(xiāng)土文化不斷被擠壓。作為改革開放前沿的珠三角，嶺南水鄉(xiāng)風(fēng)貌和傳統(tǒng)農(nóng)耕文化也在逐漸消失，取而代之的是破碎雜亂的城中村現(xiàn)象。而如何在保持經(jīng)濟快速發(fā)展和城市逐步完善的基礎(chǔ)上， 延續(xù)和發(fā)展嶺南傳統(tǒng)村落文化，已經(jīng)成為政府和學(xué)術(shù)界的重要議題。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落；鄉(xiāng)土文化；公共藝術(shù)

一、日漸式微的鄉(xiāng)土文藝

在整個現(xiàn)代化進(jìn)程中，單一的現(xiàn)代性起源敘事讓我們認(rèn)為鄉(xiāng)村是“落后的代表”。發(fā)展中，我們常常面向城市而背對鄉(xiāng)村，城市化成為現(xiàn)代化的重要指標(biāo)，而鄉(xiāng)村卻被推到了主流視線之外。人口從鄉(xiāng)村流向城市，資源從鄉(xiāng)村輸入城市，在全力建構(gòu)城市生活的同時，鄉(xiāng)土社會日漸凋零。在城市空間中，對藝術(shù)或?qū)徝赖闹匾暎瑤缀跏桥c現(xiàn)代城市概念相伴而生，并且隨著城市的發(fā)展日益密切。然而，在都市藝術(shù)越來越被廣為接受的同時，鄉(xiāng)村的原發(fā)藝術(shù)形式卻跟鄉(xiāng)土社會本身一樣日漸式微。

作為改革開放前沿的廣東鄉(xiāng)村，可以說是受土地性質(zhì)的變化影響最早、也是最大的鄉(xiāng)村。魚塘、水田變成開發(fā)區(qū)，村民或變成流水線上的工人，或者變成以向外來務(wù)工人員收取房租為業(yè)的包租公、包租婆。在這個過程中，原本的鄉(xiāng)土生態(tài)扭曲異化，原來的熟人文化、生計手段、文藝傳承隨之沒落。

二、地域化的村落公共空間

相比城市，村落中的公共空間更具地域特點，受地方文化、習(xí)俗影響巨大。就廣州而言，一方面，迅速發(fā)展的工業(yè)文明改變了村莊的生計方式；另一方面，傳統(tǒng)農(nóng)耕文明所保留下來的儀式、風(fēng)俗依然是重要的家族紐帶。村民徘徊在傳統(tǒng)村落文化和現(xiàn)代城市文化之間，形成了極具廣州特色的新農(nóng)村文化場域，這也讓原本單純的公共空間變得重疊復(fù)雜。

（一）宗祠與廣場

在廣東一帶，在以血緣為主要紐帶的傳統(tǒng)村落里，最高等級的公共空間是宗祠。在廣州這樣有著悠久海上貿(mào)易歷史的地區(qū)，宗祠是維系族群情感、建構(gòu)族群認(rèn)同的重要場所。時至今日，在廣州的大多數(shù)自然村落中，整個村子最為重要的祭祖儀式依然需要在宗祠舉行。此外，祠堂還是村里重要的日?；顒又行?，村民們的節(jié)日聚會、紅白喜事宴請也大都愿意在祠堂舉行。因此，宗祠在建構(gòu)村民族群認(rèn)同上有著不可取代的意義。

在村落中，與祠堂相對應(yīng)的新公共空間就是廣場。由于珠三角制造業(yè)的繁榮，不少村莊都接受了大量的外來務(wù)工人員，極速增長的居住人口，刺激了村里的商業(yè)消費，也讓不少村莊模仿城市模式，開辟了專門的商業(yè)區(qū)域和廣場區(qū)域。這讓大部分居民的日常生活與商業(yè)廣場密不可分，甚至形成自然的集市和活動中心，有人跳舞，有人唱歌，有人滑冰，有人做運動，形成了一種新的生活習(xí)慣。

（二）街巷空間

在傳統(tǒng)村落中，居民大都互相熟悉，街頭巷尾也常常是村民聊天、聚會的場所，久而久之，這些由建筑實體分割而成的街巷空間也就成了村里重要的公共空間。在廣州，村民的房屋大都是自建的，年代、樣式、尺寸、顏色都各不相同，使整個街巷空間形成寬窄不同的變化效果，再加上曲折的空間形態(tài)，讓人在連續(xù)的街巷中行走時，產(chǎn)生穿梭于不同時空的特殊體驗。

三、傳統(tǒng)村落公共藝術(shù)的可能形式

由于傳統(tǒng)村落中的文化習(xí)俗和公共空間屬性都與現(xiàn)代都市有著很大的差異，因此，在考慮傳統(tǒng)村落公共藝術(shù)參與方式時，也應(yīng)該先充分考慮村落特點，再展開工作。

（一）復(fù)合型的村落公共藝術(shù)規(guī)劃

一方面，在歷史的時間軸上不斷疊加、重構(gòu)的鄉(xiāng)村建筑，將村落圍合成為了一個不斷生長的復(fù)合有機體，當(dāng)下復(fù)雜鮮活的村落公共空間在未來依然會自發(fā)生長，且充滿活力；另一方面，現(xiàn)在的鄉(xiāng)村，特別是廣州這些集中了大量流動人口的鄉(xiāng)村，其人群和文化屬性的復(fù)雜度是前所未有的，本地人與外地人，原住民與新移民、老人與年輕人居住在村莊中的所有人都在日常交往中互相影響、磨合。

在這樣的鄉(xiāng)村現(xiàn)場中，單一的公共藝術(shù)策略顯然不可能符合所有的村民需求，因此，應(yīng)該本著對鄉(xiāng)土文脈的尊重，分析不同村落的特點個性，量體裁衣，為不同的人群、不同的時間、不同的空間，提供不同的策略，以復(fù)合型、多層次的藝術(shù)規(guī)劃系統(tǒng)來營造多元的鄉(xiāng)村公共文化語境。

（二）體現(xiàn)村落文化傳統(tǒng)的公共雕塑

對傳統(tǒng)村落空間而言，設(shè)置公共雕塑不能完全借用城市中的公共雕塑經(jīng)驗。首先，村莊中公共雕塑的體積和數(shù)量必須要與村莊空間相協(xié)調(diào)。村莊中的公共雕塑并不一定是巨大的、堅固不朽的。它可以就地取材使用村莊中的原有材料進(jìn)行設(shè)計加工，巧妙地利用村莊中的公共空間，讓公共雕塑成為村莊空間中人們可以停頓、駐留的標(biāo)識物。其次，在有旅游開發(fā)愿景的鄉(xiāng)村，應(yīng)該積極挖掘本村落獨特的文化傳統(tǒng)或者文化圖騰，以此作為公共雕塑創(chuàng)作的基礎(chǔ)，既能夠作為本村莊文化特點的一種保存方式，又能營造對外的村莊形象。再次，需要積極組織村民參與。因為相對城市而言，鄉(xiāng)村社會更多的是熟人社會，在廣州，許多村莊都是因姓氏聚居，擁有共同的宗祠、近似的信仰與禁忌。調(diào)動村民參與自己的村莊營造，無疑也將提升村民的歸屬感和群體認(rèn)同。同時，這也是公共藝術(shù)在建構(gòu)社區(qū)群體關(guān)系、文化認(rèn)同上的意義所在。

（三）結(jié)合村落空間形態(tài)的景觀藝術(shù)

在鄉(xiāng)村建設(shè)中，景觀美化與建筑改造的實踐方式常常在主流認(rèn)識中占有很大的比重。比如，目前國家正在大力推進(jìn)的“美麗鄉(xiāng)村計劃”，就主要以景觀美化的方式來改善鄉(xiāng)村環(huán)境、提高生活質(zhì)量，并取得了不錯的效果。鄉(xiāng)村的公共空間不同于城市公共空間，它建立在熟人社區(qū)群基礎(chǔ)之上，信息的流動性很高，甚至與私人空間曖昧重合。而景觀改造的藝術(shù)參與方式往往是自上而下的、先驗的，無法適應(yīng)所有的村莊。這一點，從許多村莊改造后反而空空蕩蕩的村口廣場可見一斑。因此，更需要在項目推進(jìn)的過程中一直保持著對社區(qū)文化和草根力量的尊重。在實踐中，關(guān)注地方居民的感受，搭建交流平臺，邀請地方居民合作共同來完成社區(qū)營造，以保存地方特色，塑造聚落形式，改善生活環(huán)境。社區(qū)營造的目的并非只是為了裝飾和美化，更是為了讓人們重新建構(gòu)群體關(guān)系、文化認(rèn)同，讓生活更豐富。

（四）參與村民日常生活的公共家具

在“公共家具”的定義中，暗含著一個隱喻，它將鄉(xiāng)村比作一個不同群體聚集的家，新老村民共同的精神家園，也為村民在村莊的街巷、樹下、田間、水邊所進(jìn)行的公共交往營造了一種歸屬感，諸如路燈、圍欄、座椅、指示牌等公共設(shè)施被親切地比喻成村民共同的家具。在提升村民公共生活品質(zhì)的同時，為這些公共家具進(jìn)行藝術(shù)化的處理非常必要。一方面它能從功能上解決現(xiàn)在村莊公共設(shè)施配套不全的問題，給村民實際的便利；另一方面，這些藝術(shù)化處理的公共家具獨創(chuàng)的外觀和文化象征意義都能在功能之外，能夠提升整個村莊的文化形象和空間品質(zhì)。這時，藝術(shù)作品不僅僅是讓人觀望的對象，它也可以是生活中親切、和善、無處不在的各種關(guān)懷。

（五）豐富節(jié)日與儀式氣氛的臨時性公共藝術(shù)活動

在鄉(xiāng)村舉辦臨時性的公共藝術(shù)活動有著良好的民眾基礎(chǔ)，在日本和臺灣許多鄉(xiāng)村都有村屬的文化站，負(fù)責(zé)定期的策劃和運作不同主題的公共藝術(shù)活動，其中最有名的日本“越后妻有大地藝術(shù)祭”已經(jīng)成為了世界上最具規(guī)模的戶外藝術(shù)節(jié)。

反觀廣州的傳統(tǒng)村落，大都擁有便捷的交通、良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)，保存較為完整的傳統(tǒng)節(jié)日和儀式氛圍，具備舉辦臨時性公共藝術(shù)活動的重要條件。如果能夠從政府層面加以推廣和重視，這種基于當(dāng)?shù)匚幕攸c的臨時性公共藝術(shù)活動，必定會成為豐富村莊文化生活的重要手段。當(dāng)然，針對不同的村莊現(xiàn)狀，臨時性的公共藝術(shù)活動也可以分為不同形式，比如將這種臨時性的公共藝術(shù)活動編織進(jìn)村民的日常生活。利用原有祠堂的凝聚力，建構(gòu)公民記憶館，長期收集村莊的各種文獻(xiàn)資料、發(fā)展故事和新老照片，定期對村民開放展覽，用展覽實現(xiàn)交流，增強村民對自己村莊文化的認(rèn)同感和歸屬感。

四、傳統(tǒng)村落公共藝術(shù)的訴求與愿景

“以心傳心” 本來是佛教用語，是禪師向弟子講授無法用語言表述的佛法真諦時，使用的以慧心向傳授的一種方法。同樣的，真實美好的鄉(xiāng)村生活也是無法以文本、規(guī)范、案例來予以描繪和建構(gòu)的。因此，不管從何種角度參與的鄉(xiāng)村建設(shè)都不應(yīng)該遠(yuǎn)離現(xiàn)實，以偏概全，而應(yīng)該根植鄉(xiāng)土，在參與過程中不斷強化鄉(xiāng)村文化的生產(chǎn)能力。以上一眾關(guān)于村落公共藝術(shù)參與方式的思考，雖然都是基于對轉(zhuǎn)型期廣州村莊的調(diào)研和認(rèn)識，但也并非適用于所有的村落。只有從鄉(xiāng)村不斷變化的現(xiàn)實出發(fā)，因勢利導(dǎo)，以心傳心，才能重構(gòu)我們的鄉(xiāng)土文藝框架，重塑農(nóng)村的文化創(chuàng)造力，重燃純粹質(zhì)樸的鄉(xiāng)土情懷。

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作者單位：

廣州美術(shù)學(xué)院