陳 玥

西北民族大學(xué)舞蹈學(xué)院，甘肅 蘭州 730000

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樂舞奴隸的出現(xiàn)對表演性舞蹈的影響

陳 玥

西北民族大學(xué)舞蹈學(xué)院，甘肅 蘭州 730000

中華民族舞蹈是世界文明精神，文化藝術(shù)中最富于創(chuàng)造性的歷史之一，它有著自己特有的發(fā)展環(huán)境，有著精彩繽紛的藝術(shù)創(chuàng)造，有著許許多多的藝術(shù)種類。歷史對當(dāng)今舞蹈藝術(shù)有必不可少的影響。從原始社會人類文明出現(xiàn)，簡單地民間舞蹈形式展現(xiàn)出來，再過渡到階級奴隸社會。在我國漫漫歷史長河在悠久的歲月中，我國處在階級分化的奴隸制社會之中，奴隸制社會在我國書畫著濃厚的色彩，同時，在階級社會的物質(zhì)條件推動下，樂舞奴隸在奴隸制社會出現(xiàn)，使原始舞蹈逐步分化為民間舞蹈和供奴隸主享樂的宮廷樂舞，在奴隸主的要求下，促使舞蹈藝術(shù)在現(xiàn)有的程度上有很大的提升，更是為我國當(dāng)今表演性舞蹈藝術(shù)開創(chuàng)先河。

樂舞奴隸；表演性舞蹈；影響

一、樂舞奴隸的出現(xiàn)

從遠(yuǎn)古時期在原始文化浸潤中，舞蹈有了初步的形態(tài)和萌芽。原始舞蹈在氏族社會中逐漸發(fā)展成長，在原始社會的后期，勞動力在很大程度上有了提高，并產(chǎn)生了剩余的生產(chǎn)資料。自此，私有制經(jīng)濟逐漸發(fā)展起來。隨著社會生產(chǎn)的不斷變化，原始的氏族部落形式也隨之瓦解，取而代之的便是適應(yīng)勞動生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料發(fā)展起來的階級社會。生產(chǎn)勞動資料的不均衡與生產(chǎn)資料的私有制，使得社會階層產(chǎn)生了兩極化的境況，產(chǎn)生了奴隸與奴隸主的局面，原始氏族部落瓦解，階級社會進行了歷史的交接，進而孕育了我國歷史上的奴隸制國家夏王朝，奴隸社會里：“奴隸主享有一切權(quán)利，而奴隸按法律規(guī)定卻是一種物品，對他不僅可以隨便使用暴力，就把他殺死，也不算犯罪?！盵1]同樣，也是在這種殘酷的奴隸制社會下物質(zhì)生產(chǎn)資料和文化精神財富在奴隸主階級的享樂下，得到了很大程度的發(fā)展，在原始舞蹈的基礎(chǔ)上，宗教迷信思想加強。在奴隸制社會中，奴隸服務(wù)滿足于奴隸主的享樂，民間舞蹈進而進入一個重大的轉(zhuǎn)折，舞蹈自此分化為民間舞蹈形式與娛人娛樂的娛樂性表演藝術(shù)。

夏時期，啟沉迷聲色，專注奢靡享樂。在此之前關(guān)于原始舞蹈的記錄中，依舊停留于宗教祭祀，至此舞蹈藝術(shù)進而得到質(zhì)的轉(zhuǎn)變，夏代末期，桀在位之時，更大程度的享樂，讓樂舞的發(fā)展在這片潤土上得到了更好的發(fā)展。“昔著桀之時，女樂三萬人，晨譟于端門，樂聞于三衢?！盵2]原始氏族社會中，舞蹈藝術(shù)就已經(jīng)在氏族部落間借鑒吸收，奴隸制社會階級的分化，更對樂舞水平的提高起著非常重要的作用。商湯伐夏之后，商紂王在享樂、荒于聲色這一點與桀有著眾多的相似之處。在河南安陽殷墟中，樂舞奴隸的陪葬，樂器鐘、磬等，充分顯示了奴隸主們對樂舞的喜愛與享受，更是說明了表演性舞蹈借此機遇發(fā)展起來。在原始氏族社會，簡單自然化的民間舞蹈基礎(chǔ)上，進行了技術(shù)技巧的添加，才能達(dá)到使奴隸主所追求的華麗、壯觀、宏偉、艷麗感官與視覺美的享受。伴隨著階級的出現(xiàn)樂舞奴隸登上歷史的舞臺，也隨之而來的拉開了表演性舞蹈的序幕，在奴隸社會的物質(zhì)條件下，從古籍記載與考古發(fā)掘中，足以可見表演性舞蹈當(dāng)時的表演水平和華麗的場面。也是因為階級的分化，提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，為表演性質(zhì)的樂舞奴隸創(chuàng)造了條件，并且提高了舞蹈的技術(shù)技巧水平與表演性。奠定了舞蹈表演藝術(shù)的基礎(chǔ)。

二、表演性舞蹈在奴隸制社會的發(fā)展

經(jīng)歷了原始社會單一的民間舞蹈，向階級社會過渡時期出現(xiàn)了供奴隸主享樂的表演性樂舞的萌芽。舞蹈藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了極為普遍的程度，表演性舞蹈在奴隸社會中不斷發(fā)展成長。我國古代哲學(xué)早期思想文化的“百花齊放”，周初制定了禮樂。將前代的舞蹈著作《云門》、《大章》和周初的《大武》，制定出一套系統(tǒng)化的表演性舞蹈系統(tǒng)。將樂舞分門別類，化為文物與武舞的類別區(qū)分，出來六大舞的出現(xiàn)，在宮廷雅舞中同樣出現(xiàn)了六小舞，承擔(dān)著對貴族子弟的教育任務(wù)，更重要的是用于燕享賓客。在繁復(fù)的禮樂條規(guī)之中，表演性舞蹈繁茂發(fā)展，自然而然的就出現(xiàn)了禮樂機構(gòu)來規(guī)整舞人與宮廷樂舞。表演性樂舞歸入宮廷樂舞機構(gòu)的掌管下，表演性質(zhì)加強。祭祀領(lǐng)域“六代舞”就起著大型祭祀之際的表演作用。女樂和倡優(yōu)出現(xiàn)在王室與貴族之間，更為普遍的表演性樂舞在奴隸社會繁榮發(fā)展。春秋戰(zhàn)國之時，歌舞成為當(dāng)時主要支撐宮廷統(tǒng)治階級享樂的表演藝術(shù)形式，是統(tǒng)治階層所酷愛的。由此表演性樂舞異常繁盛，《晏子春秋》中景公問晏子曰：“左有鮑叔，右有仲父，今君左為倡，右有優(yōu)，讒人在前，諛人在后，又焉可逮，恒公之后乎。”[3]由此便可充分看出，當(dāng)時表演性樂舞在宮廷統(tǒng)治階級蓬勃發(fā)展之勢，《隋唐書，音樂志》、《通史》、《唐會要》、《新唐書，禮樂志》中充分記載下來。

隋唐時期，宮廷樂舞被統(tǒng)治階級規(guī)整為《九部樂》、《七部樂》、《十部樂》。例如：《清商》樂舞的記錄中，樂舞人數(shù)四人來作此舞，舞者衣著輕衣碧紗，群儒長袖，妝為云鳳之狀，鬟髻以飾之，著以金銅雜花，形狀似如雀釵錦履，《陽伴》為歌，《明君》《并鍥》為舞曲，在唐代后時仍存有《白雪》等六十多曲伴曲演奏，樂器同時又分化為吹奏樂，打擊樂，弦樂，樂工人數(shù)二十五人。如此細(xì)節(jié)地章程制定的一部表演性樂舞，足可見得樂舞的表演性，從最初無規(guī)定服務(wù)于奴隸主，形式單一的表演性舞蹈，逐漸發(fā)展到宗教祭祀、燕享賓客，形成了一系列的表演性樂舞體系。表演性舞蹈的發(fā)展中在唐代出現(xiàn)了表現(xiàn)仙女的樂舞形象，足具代表性的《霓裳羽衣》《凌波曲》《紫云回》，《紫云回》中相傳唐玄宗夢到仙子乘云而下，手持樂器。玄宗醒后此曲依舊縈繞耳間，遂作此曲。這個傳說就說明了唐玄宗在位期間，越來越沉迷享樂，半夜表明了表演性樂舞的表現(xiàn)領(lǐng)域不斷擴大，表演性舞蹈在統(tǒng)治階級中，為了適應(yīng)奴隸主的需求，不斷在形式領(lǐng)域等方面進行調(diào)整提高。

三、結(jié)語

階級的分化帶動著我國藝術(shù)文化的進展，舞蹈表演性質(zhì)的分離產(chǎn)生出來，樂舞奴隸的出現(xiàn)為民間舞蹈的表演形式和宮廷樂舞的舞蹈體系的分化起著推動作用，也正是在統(tǒng)治者追求華麗的享樂中，促進了表演性樂舞的蓬勃生長。處于萌芽階段的奴隸制社會，提取著原始時期民間舞蹈的元素，隨著階級生產(chǎn)資料的不斷增加，使得原始民間舞蹈走向另一支流，服務(wù)于奴隸主階級表演性舞蹈，開啟了表演性舞蹈的歷史。

[1]列寧.論國家列寧選集第四卷[M].北京：人民出版社，1960(49).

[2]管子輕重甲，諸子成集[M].中華書局，1954(80).

[3]吳則虞.晏子春秋集釋[M].1913(247).

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