吳 佳

貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)，貴州 貴陽(yáng) 550000

《白鹿原》中的思想政治教育內(nèi)容探析

吳 佳*

貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)，貴州 貴陽(yáng) 550000

《白鹿原》作為一部氣勢(shì)恢宏的史詩(shī)性巨著，它大規(guī)模集中地反映渭河平原上白鹿村三代人的命運(yùn)。作品既有民族歷史的厚重感，又有思想政治教育的犀利性。其中的仁義思想、宗祠文化、孝文化都是思想政治教育的重要內(nèi)容，更是當(dāng)代人必須學(xué)習(xí)的重要思想。

仁義思想；宗祠文化；孝文化；思想政治教育

《白鹿原》作為陳忠實(shí)的代表作，是他對(duì)傳統(tǒng)儒家文化、現(xiàn)實(shí)主義思想以及中國(guó)社會(huì)變革的思考。但卻很少有人關(guān)注過(guò)作品中透露出的思想政治教育的內(nèi)容。而文學(xué)作品中表現(xiàn)出的思想政治教育內(nèi)容卻是更深刻，更犀利的。

一、“仁義”思想

(一)作品中的“仁義”思想

作品在開(kāi)篇就赫然寫到“仁義白鹿村”這幾個(gè)字，那么什么是“仁義”呢？早在《禮記·曲禮上》就有記載，“道德任意，非禮不成”。①而在作品中，“仁義”的思想更是在主人公身上得到了集中的體現(xiàn)。白嘉軒作為白鹿村的族長(zhǎng)，他既是封建大家長(zhǎng)的化身，更是仁義的化身。他一生娶了七房媳婦兒，最后只有第七房仙草跟他過(guò)完一生。在封建社會(huì)，沒(méi)有生養(yǎng)的婦女是很難得到婆家尊重的，而白嘉軒卻善待每一位過(guò)世的妻子，為她們操辦葬禮，這是他仁義表現(xiàn)之一；鹿三作為他們家的長(zhǎng)工，白嘉軒卻從未以下人的身份看待過(guò)鹿三，而是稱鹿三為三哥，在饑荒時(shí)鹿三提出要離開(kāi)白家，不想在白家白吃白喝，白嘉軒則果斷拒絕了他的請(qǐng)求，這是白嘉軒仁義表現(xiàn)之二；黑娃作為鹿三的兒子從小生活在白嘉軒的威嚴(yán)之下，他討厭白嘉軒挺直的腰板，于是在當(dāng)土匪時(shí)打斷了白嘉軒的腰。可是當(dāng)他學(xué)為好人歸順新政府時(shí)，卻遭到白嘉軒的兒子白孝文的陷害而獲牢獄之災(zāi)。白嘉軒并未落井下石，而是到處奔走為他說(shuō)情，這是白嘉軒仁義表現(xiàn)之三。由此可見(jiàn)白嘉軒作為仁義的代表是當(dāng)之無(wú)愧的。

(二)“仁義”的現(xiàn)實(shí)意義

“仁義”作為一種精神象征，它不僅僅存在于文學(xué)作品中，更應(yīng)該存在于現(xiàn)實(shí)生活中。如今物質(zhì)的享受已經(jīng)逐漸侵蝕人們的思想，更多的人則是處于一種“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的狀態(tài)，人與人之間的不僅缺失了最起碼的信任，甚至沒(méi)有仁義可談。因?yàn)槿笔Я巳柿x，小月月在本該最快樂(lè)的年齡失去了生命；因?yàn)槿笔Я巳柿x，老人們摔倒無(wú)人敢扶導(dǎo)致了離世；因?yàn)槿笔Я巳柿x，很少有人會(huì)挺身而出見(jiàn)義勇為。和諧社會(huì)不該是這樣的，當(dāng)然也不能是這樣。因此加強(qiáng)“仁義”思想的宣傳教育是勢(shì)在必行的，只有思想上都上升到一定高度，人們才能不為物質(zhì)利益所困，才能在別人需要幫助的時(shí)候勇敢地伸出友好的手，救人于危難之中。思想政治教育作為一項(xiàng)塑思想、正三觀的教育，不僅僅要發(fā)揮其學(xué)科特點(diǎn)，更要通過(guò)其導(dǎo)向、育人、協(xié)調(diào)等作用為全社會(huì)注入新鮮血液，使社會(huì)全體成員的思想意識(shí)在自我的內(nèi)化以及外化的過(guò)程中提升到一個(gè)新的高度。

二、孝文化

(一)孝文化在作品人物中的體現(xiàn)

中國(guó)作為一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國(guó)，其孝文化更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而它的作用從古至今都有著重要的意義。

《白鹿原》作為一部展現(xiàn)儒家文化的經(jīng)典巨著，它對(duì)孝文化的展現(xiàn)也是多方面的。白嘉軒一生娶了七房媳婦兒，不是因?yàn)樨澙坊蚴羌拍撬麜r(shí)刻謹(jǐn)記“不孝有三，無(wú)后為大”的古訓(xùn)，所以他只是為了給白家留后才這樣做的。黑娃雖然是一個(gè)叛逆的代表，卻也是一個(gè)孝順之人。他帶田小娥回家不被接受，被父親暴打沒(méi)有反抗而是帶著田小娥住到村邊的舊窯洞里。這是她對(duì)父親的尊重與孝，他不反抗不是不敢，而是他內(nèi)心的孝道要求他必須這么做。再后來(lái)他投身朱先生門下要求“學(xué)為好人”，并隆重地回鄉(xiāng)祭祖也是他內(nèi)心孝道的表現(xiàn)。整部作品每一部分都有孝文化的體現(xiàn)，有對(duì)父母的孝，也有對(duì)整個(gè)家族的孝，作者通過(guò)濃墨重彩地描寫使這種孝文化更加清晰地展現(xiàn)在讀者面前，以文學(xué)作品的形式使人們更好地接受這種孝文化。

(二)孝文化的現(xiàn)實(shí)影響

在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，孝文化更是不可遺失的教育內(nèi)容。而當(dāng)代社會(huì)真正謹(jǐn)記孝道的人已經(jīng)寥若星辰，因此加強(qiáng)思想政治教育，傳揚(yáng)孝文化是迫在眉睫的重要任務(wù)。父母是給予生命之人，必須用心孝之。而如今有老人凍死在兒子家門口的，有老人在養(yǎng)老院走失的，有老人被兒媳虐待的等等這一系列的事件歸根到底是孝文化的缺失，是人們思想的滑坡。古語(yǔ)常說(shuō)：“百善孝為先，”可在社會(huì)主義的今天人們?cè)缇蛯⑦@些拋之腦后，更多是自己對(duì)生活的享受，而不去關(guān)心老人，贍養(yǎng)老人。思想政治教育作為傳播孝文化的重要手段，必須發(fā)揮其關(guān)鍵性的作用。因?yàn)樾⒉粌H是維系家庭和諧的重要紐帶，也是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要基石，更是振興中華名族的決定性力量。

現(xiàn)如今我國(guó)已經(jīng)步入“人口老齡化國(guó)家”的行列，老年人口基礎(chǔ)逐漸加大，“空巢老人”更是隨處可見(jiàn)。因此國(guó)家在大力建設(shè)養(yǎng)老保障機(jī)制的同時(shí)更應(yīng)該發(fā)揮思想政治教育的作用，做到文化養(yǎng)老，使全體社會(huì)成員在思想上形成高度的孝文化意識(shí)，不僅要在生活上關(guān)系贍養(yǎng)老人，更要滿足老人的心理需求。對(duì)孝文化的繼承與弘揚(yáng)，不僅可以提高個(gè)人的修養(yǎng)和素質(zhì)，更能為我國(guó)的人口老齡化問(wèn)題提供文化參考，從而使得家庭和諧，社會(huì)穩(wěn)定，民族振興。

三、結(jié)語(yǔ)

《白鹿原》作為一部文化氣息濃厚的巨著，通過(guò)作者精心的布局與描寫為讀者生動(dòng)地再現(xiàn)了渭河平原白鹿村的文化氛圍，并通過(guò)這種濃重的文化為思想政治教育內(nèi)容提供了文學(xué)性的支撐。當(dāng)然對(duì)于綿延至今的傳統(tǒng)文化我們不能一味地繼承，而是要選擇性地繼承與弘揚(yáng)，將其中有利于塑造人格，提升思想意識(shí)的部分著重傳揚(yáng)，從而為開(kāi)展思想政治教育提供良好的文化環(huán)境。

[注 釋]

①戴圣，戴德.禮記·曲禮上[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012(12)：64-68.

[1]陳忠實(shí).白鹿原[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997.

[2]李艷婷.白鹿原對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承[J].文化雜談，2014(6)：2-3.

[3]葛晨虹.新時(shí)期弘揚(yáng)仁義禮智信傳統(tǒng)美德的意義[J].思想政治工作研究，2007(06)：4-9.

[4]肖群忠.中國(guó)孝文化研究(第二篇)[M].臺(tái)灣：五南圖書(shū)出版有限公司，2002.

[5]吳廣慶.思想政治教育的文化融入研究[J].中共中央黨校，2013(04).

吳佳，女，漢族，山西陽(yáng)高人，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)，研究方向：思想政治教育。

I

A

1006-0049-(2017)06-0166-01