龍泓燕

貴州民族大學(xué)，貴州 貴陽(yáng) 550025

“功能+忠誠(chéng)”理論視角下的跨文化翻譯
——以“治大國(guó)如烹小鮮”為例

龍泓燕*

貴州民族大學(xué)，貴州 貴陽(yáng) 550025

以“功能+忠誠(chéng)”的翻譯理論為視角，探析并比較“治大國(guó)如烹小鮮”的三個(gè)英譯版本，提出了跨文化交際與翻譯理論在翻譯過(guò)程中的重要性與可操作性。

翻譯理論；比較；跨文化交際

2013年3月，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在接受金磚國(guó)家媒體聯(lián)合采訪時(shí)，提出了“治大國(guó)，若烹小鮮”。這出自老子《道德經(jīng)》，對(duì)中國(guó)政治家影響深遠(yuǎn)。歷代君王是這樣注解的，唐玄宗認(rèn)為：“烹小鮮者，不可撓，治大國(guó)者不可煩，煩則傷人，撓則魚(yú)爛矣……此喻說(shuō)也。小鮮，小魚(yú)也，言烹小鮮不可撓，撓則魚(yú)潰，喻理大國(guó)者，不可煩，煩則人亂，皆須用道，所以成功爾”。宋徽宗注說(shuō)：“事大眾而數(shù)搖之，則少成功；藏大器而數(shù)徙之，則多敗傷；烹小鮮而數(shù)撓之，則潰，治大國(guó)而數(shù)變法，則惑……”?！爸未髧?guó)如烹小鮮”用今天的話來(lái)說(shuō)就是治大國(guó)就好像煎小魚(yú)?？梢哉f(shuō)，翻譯亦是如此，做翻譯如烹小鮮，不可隨意改動(dòng)原文意思，“不要隨意改動(dòng)”就是烹小鮮“如何做”的“方法和原則”?！芭胄□r”不能隨意改動(dòng)，譯者要尊重原文內(nèi)容，尊重翻譯原則，忌亂譯、違背原文作者所要傳達(dá)的含義，否則譯作或濁或爛，或混或亂。

一、“功能+忠誠(chéng)”理論概述

功能加忠誠(chéng)理論(Function plus Loyalty)是德國(guó)功能學(xué)派的代表人物Christiane Nord在Katharina Reiss的文本類型理論和Hans J.Vermeer的目的論的基礎(chǔ)上提出的。賴斯的文本類型理論強(qiáng)調(diào)翻譯策略應(yīng)結(jié)合語(yǔ)篇功能、體裁、類型來(lái)研究；而弗米爾的目的論則包含三個(gè)內(nèi)容：翻譯過(guò)程及其目標(biāo)；翻譯結(jié)果及其功能；翻譯方式及其意圖，他認(rèn)為翻譯目的對(duì)譯者來(lái)說(shuō)十分重要。諾德認(rèn)為，忠誠(chéng)就是“使譯者雙向地忠于源文本與目標(biāo)文本，但千萬(wàn)不能把它與忠信的概念混淆，因?yàn)橹覍?shí)指的是原文與譯文的關(guān)系”(Christiane Nord，2004：123-125)。在忠誠(chéng)于原文的原則下，譯者可以根據(jù)不同的翻譯目的來(lái)決定不同的翻譯的策略，采取不同的翻譯方式，處理好翻譯過(guò)程中的人際關(guān)系，而忠誠(chéng)是服務(wù)于翻譯的目的，但忠誠(chéng)不一定能夠做到忠實(shí)。綜上所述，“功能+忠誠(chéng)”理論視角下的翻譯研究可總結(jié)為以下三個(gè)要點(diǎn)：

1.翻譯目的決定翻譯策略；

2.以“功能+忠誠(chéng)”為翻譯原則；

3.譯者的責(zé)任。

二、“治大國(guó)如烹小鮮”內(nèi)容含義分析

老子在《道德經(jīng)》中講到：“治大國(guó)若烹小新鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人?！逼渲械摹爸未髧?guó)若烹小鮮”是形容國(guó)家的治理方式?！墩f(shuō)文解字》中，對(duì)“鮮”的解釋是“從魚(yú)，從羊?！~(yú)’表類屬，‘羊’表味美。本作‘鱻’。意思是新鮮的魚(yú)?！?，因此，我們可以說(shuō)“小鮮”就是新鮮的小魚(yú)，用英文來(lái)表達(dá)就是“small fish”；“烹”在《說(shuō)文解字》中的解釋是“從火，亨聲。本義為燒煮”，英文可以表達(dá)為“fry”或者“boil”又亦或?yàn)椤癱ook”。袁勁松(2014)解釋為“治理大的國(guó)就像煎小魚(yú)一樣，不能時(shí)常翻動(dòng)”。陳鼓應(yīng)(2006)這樣解釋：“治理大國(guó)，好像煎小魚(yú)”?！兜赖陆?jīng)釋義》里認(rèn)為：“善于烹調(diào)者，可以治國(guó)。”這種說(shuō)法或許過(guò)于夸張，但是我們來(lái)看看后文的釋義，“治國(guó)者，如不知此道，恣情縱欲，妄用機(jī)制，其政察察，法令滋彰。猶如烹魚(yú)之在釜，不慎火候，胡亂攪動(dòng)，魚(yú)肉不待熟而潰散，俞攪俞混，俞治愈亂?！钡拇_，治理大國(guó)就要像煎煮小魚(yú)一樣，不能頻繁地?cái)噭?dòng)，否則就散亂不堪。如果治國(guó)者，不知道“治大國(guó)若烹小鮮”的道理，過(guò)急過(guò)火只會(huì)讓國(guó)家變得一團(tuán)糟。因此，治理一個(gè)國(guó)家，既不能粗心大意，等其燒焦燒糊了才去翻動(dòng)，更不能隨意翻動(dòng)、攪和它，否則它就爛了。

三、翻譯策略

(一)翻譯目的

在翻譯一個(gè)文本之前，譯者要明確翻譯的目的。如果是翻譯領(lǐng)導(dǎo)人在接受媒體采訪時(shí)提出的“治大國(guó)，若烹小鮮”，譯者就要聯(lián)系到上下文，避免斷章取義，“這樣一個(gè)大國(guó)，這樣多的人民，這么復(fù)雜的國(guó)情，領(lǐng)導(dǎo)者要深入了解國(guó)情，了解人民所思所盼，要有‘如履薄冰，如臨深淵’的自覺(jué)，要有‘治大國(guó)如烹小鮮’的態(tài)度，絲毫不敢懈怠，絲毫不敢馬虎，必須夙夜在公、勤勉工作?！睆纳舷挛目矗I(lǐng)導(dǎo)人的理解跟唐太宗、宋徽宗等是相通的，也是謹(jǐn)慎小心的意思。此外，譯者還要有政治意識(shí)，畢竟這是向國(guó)外媒體傳達(dá)中國(guó)的聲音，因此在翻譯的時(shí)候要注意譯文用詞的正式程度。若是翻譯老子《道德經(jīng)》中的“治大國(guó)若烹小新鮮”，譯者同樣也要根據(jù)上下文的意思來(lái)進(jìn)行翻譯行為。“治大國(guó)若烹小新鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人?！崩献右磉_(dá)的是治理大國(guó)就像烹小魚(yú)。用“道”來(lái)治理天下，鬼神起不了作用，鬼神的作用傷害不了人，治理國(guó)家的統(tǒng)治者就更不能做出傷害、煩惱人民的事情。因此，譯者在明確翻譯目的之后，最重要的就是要聯(lián)系上下文，弄清楚原文所要表達(dá)的意思再開(kāi)始進(jìn)行翻譯。

(二)譯文要忠誠(chéng)于原文

前面我們提到忠誠(chéng)是服務(wù)于翻譯的目的，但忠誠(chéng)不一定能夠做到忠實(shí)。我們這里采用了諾德的“功能+忠誠(chéng)”理論判斷譯文是否忠誠(chéng)于原文。實(shí)際翻譯過(guò)程中，忠誠(chéng)于原文就面臨著一個(gè)問(wèn)題，那就是選詞，而我們可以選用語(yǔ)料庫(kù)來(lái)判斷所選的詞匯是否正式，這里選用的是谷歌語(yǔ)料庫(kù)，以“大國(guó)”為例，結(jié)果如下：

大國(guó)被使用次數(shù)Abigcountry121，000，000Alargestate59，300，000Agreatnation25，400，000

由此可知，a big country被使用的次數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他兩種表達(dá)方式，所以其正式程度是最高的。因此在翻譯“大國(guó)”一詞的時(shí)候，最好是選被使用頻率較高的“A big country”。另外，除了從選詞上面忠誠(chéng)于原文，譯文的結(jié)構(gòu)行文，語(yǔ)序，自然措辭方面也要盡可能地貼近原文，當(dāng)然不能為了追求形式的對(duì)等而犧牲原文信息和含義。

(三)譯者的責(zé)任

譯者除了要遵循以上兩個(gè)原則外，還要承擔(dān)其在翻譯過(guò)程中的責(zé)任，其責(zé)任包括前面提到的政治意識(shí)和忠誠(chéng)原則，還有其主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)，換句話說(shuō)就是要充分發(fā)揮譯者的主體性。譯者是跨文化交際的工程師，是原文作者、原文本、譯文及譯文讀者的協(xié)調(diào)員。怎樣進(jìn)行跨文化交際，協(xié)調(diào)各方的關(guān)系，這就要求譯者充分發(fā)揮其主體性，例如，美國(guó)前總統(tǒng)里根在1988年國(guó)情咨文中引用《道德經(jīng)》里的“治大國(guó)如烹小鮮”，他是這樣理解這句話的“Govern a great nation as you would cook a small fish；do not overdo it”，他在句末增加了“do not overdo it”向不了解中國(guó)文化的美國(guó)民眾進(jìn)一步解釋其含義。此外，他考慮到這是他在國(guó)會(huì)上向國(guó)民做年度報(bào)告，用人稱代詞“you”貼近民眾，拉近距離。在“功能+忠誠(chéng)”的翻譯理論指導(dǎo)下，讓國(guó)外受眾理解“治大國(guó)如烹小鮮”的含義，充分做到跨文化交際，我們的翻譯如下：A big country should be ruled as a small fish is cooked (do not stir it).

四、譯文比較

本文選擇了三個(gè)不同的譯本版本進(jìn)行比較。這些譯文分別摘自中國(guó)譯協(xié)對(duì)外傳播翻譯委員會(huì)、許淵沖先生的譯文以及香港翻譯家劉殿爵的譯作。譯文如下：

中國(guó)譯協(xié)對(duì)外傳播翻譯委員會(huì)Governingabigcountryisasdelicateasfryingasmallfish；Abigcountryshouldbegovernedwiththesamecareoffryingasmallfish．許淵沖Alargestateshouldberuledasasmallfishiscooked．劉殿爵Governingalargestateislikeboilingasmallfish．

以上譯文版本都各有千秋，譯者們都將譯者的主體性發(fā)揮得淋漓盡致。可以看到中國(guó)譯協(xié)的譯文，Governing a big country is as delicate as frying a small fish譯文采用了as delicate as 如……精細(xì)、周密，delicate這個(gè)詞把小心謹(jǐn)慎活靈活現(xiàn)地表達(dá)了出來(lái)。A big country should be governed with the same care of frying a small fish使用了被動(dòng)句，使譯文更加顯得正式，嚴(yán)謹(jǐn)。許淵沖先生的譯文A large state should be ruled as a small fish is cooked也用了被動(dòng)語(yǔ)態(tài)，能夠讓受眾感知老子告誡統(tǒng)治者治理國(guó)家的道理，讓中國(guó)文化為世界所知，做到了跨文化交際。而劉殿爵的譯文Governing a large state is like boiling a small fish與許淵沖的不同之處就在于，他的譯文用了動(dòng)名詞形式，是主動(dòng)語(yǔ)態(tài)。而以上三例譯文都做到了忠誠(chéng)，我們可以看到，在“治”一詞的選擇上面，許淵沖用rule，其他兩個(gè)譯文都選擇了govern；“大國(guó)”中國(guó)譯協(xié)譯為“a big country”，許淵沖先生和劉殿爵選用了“A large state”；“如”的翻譯，中國(guó)譯協(xié)和許淵沖選用了“as”一詞，劉殿爵譯為like；“烹”字的處理上，中國(guó)譯協(xié)譯為“frying”，許淵沖譯成“cooked”，劉殿爵譯為boiling；“小鮮”一詞上面，以上版本都用了“a small fish”。中國(guó)譯協(xié)站在國(guó)家政治立場(chǎng)上，向國(guó)外政客及媒體傳達(dá)了中國(guó)的聲音；許淵沖站在宣揚(yáng)中國(guó)國(guó)學(xué)的角度，向世界傳達(dá)中國(guó)文化的智慧和美麗，而劉殿爵忠誠(chéng)于老子的《道德經(jīng)》也傳達(dá)了其含義。值得注意的是，許淵沖不僅做到了形式上的對(duì)等，還把原文的意思也完整的再現(xiàn)出來(lái)，真正做到了有效的跨文化交際。

五、結(jié)語(yǔ)

做翻譯如烹小鮮，做翻譯就像煎小魚(yú)一樣，不僅要掌握一定的理論基礎(chǔ)及技巧，把握好火候，才能烹飪出一條好魚(yú)，讓其游走于不同文化之間。綜上所述，三個(gè)版本的譯文都遵循著各自的翻譯目的，其譯文也是各有千秋，正如Mona Baker(2000)提出在翻譯中譯者不可能總遵循著原文的主題結(jié)構(gòu)行文。因此，“功能+忠誠(chéng)”翻譯理論在跨文化交際翻譯過(guò)程中有其可操作性，有助于文化的弘揚(yáng)與傳播，對(duì)譯者的責(zé)任度及總體素質(zhì)的提升起著重要作用。翻譯時(shí)，譯者要明確翻譯的目的，以源文本為導(dǎo)向，發(fā)揮譯者主體性，還要承擔(dān)譯者的責(zé)任，這樣才能夠滿足社會(huì)需求和實(shí)現(xiàn)國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展。

[1]Christiane Nord.目的性行為—析功能翻譯理論[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2004.

[2]Mona Baker.換言之：翻譯教程[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2000.

[3]陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介[M].北京：中華書(shū)局，2006.

[4]劉殿爵(D.C.LAU).Tao Te Ching[M].Harmondsworth：Penguin Books，1963.

[5]任繼愈著，任遠(yuǎn)譯.老子繹讀(漢英對(duì)照)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2009.

[6]許慎.說(shuō)文解字[M].北京：中華書(shū)局，2013.

[7]許淵沖.英漢對(duì)照老子道德經(jīng)[M].北京：高等教育出版社，2003.

[8]袁勁松.道德經(jīng)今解：道家思維活學(xué)活用[M].北京：中央編譯出版社，2004.

[9]http：//tac-online.org.cn/ch/tran/2015-10/08/content_8279876.htm.

[10]http：//www.let.rug.nl/usa/presidents/ronald-wilson-reagan/state-of-the-union-1988.php.

龍泓燕(1992-)，女，貴州民族大學(xué)，研究方向：跨文化交際與翻譯。

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