藺 黎

（山西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030012）

不容小覷的古代“樂(lè)舞”

藺 黎

（山西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030012）

禮樂(lè)文化是我國(guó)古代傳統(tǒng)音樂(lè)文化的根基，樂(lè)舞又是我國(guó)古代傳統(tǒng)音樂(lè)文化中出現(xiàn)最早、最具代表性的一種音樂(lè)載體。遠(yuǎn)古時(shí)期原始的巫術(shù)樂(lè)舞禮樂(lè)文化，發(fā)展為周代服務(wù)于政治的樂(lè)舞禮樂(lè)文化，它的發(fā)展軌跡記錄了時(shí)代的變遷，歷史的更迭，政治的演變；足見(jiàn)其不容小覷的歷史背景及政治意義，也記錄了禮樂(lè)文化發(fā)展最初的線索，為后人研究我國(guó)古代傳統(tǒng)音樂(lè)文化提供了可考的歷史依據(jù)。

禮樂(lè)文化；不容小覷 ；古代樂(lè)舞

我國(guó)古代就有六藝之說(shuō)，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。禮為尊，樂(lè)其次；禮主外，樂(lè)掌內(nèi)；禮顯敬，樂(lè)示親；禮定異，樂(lè)為同。禮樂(lè)制度就是很好的見(jiàn)證。六藝之中禮居第一，足見(jiàn)它的地位，但古之“樂(lè)”也同樣不容小覷。在遠(yuǎn)古及周初，將音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌、三種形式結(jié)合在一起，稱(chēng)為“樂(lè)”,也稱(chēng)“樂(lè)舞”。樂(lè)之所以被古人重視，就在于它曉政治，通軍事，喜喪不可缺，宴飲不可少?！抖Y記》中有“禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲”的記載，把“禮”和“樂(lè)”并立在同等重要的地位，可見(jiàn)其重要性。

一、我國(guó)古代樂(lè)舞出現(xiàn)的時(shí)代背景

遠(yuǎn)古時(shí)期，人們?yōu)榱藵M(mǎn)足最簡(jiǎn)單的衣食住行，過(guò)著一同狩獵、一同勞作的原始部落生活，無(wú)等級(jí)之分，經(jīng)歷了三皇五帝，堯、舜、禹禪讓時(shí)期。隨著部落時(shí)期貧富差距的產(chǎn)生，逐漸出現(xiàn)階級(jí)，禮就是階級(jí)分化的象征。

從啟建立夏經(jīng)歷商、西周、東周的春秋時(shí)期進(jìn)入封建社會(huì)。在商代，音樂(lè)在貴族之間開(kāi)始興盛，巫術(shù)樂(lè)舞禮樂(lè)成為祭祀時(shí)不可缺少的一部分，同時(shí)，樂(lè)也被升華為一種特殊待遇。

在周王朝，一是為了鞏固統(tǒng)治，從禮鞏固階級(jí)分化，控制人的思想和輿論；其次是借前車(chē)之鑒，吸取商滅亡的教訓(xùn)，提倡“節(jié)樂(lè)”，反對(duì)過(guò)度“淫樂(lè)”。禮樂(lè)制度在周朝被用來(lái)規(guī)范貴族的身份地位，貴族們必須在各個(gè)方面都要符合自己的身份，具體到衣、食、住、行；親人去世，不同等級(jí)的貴族稱(chēng)呼都不能使用一種說(shuō)法；天子稱(chēng)“駕崩”、諸侯稱(chēng)“薨”、卿大夫稱(chēng)“卒”、士稱(chēng)“不祿”、平民奴隸稱(chēng)“去世”。 長(zhǎng)幼尊卑要有明顯的區(qū)別；周公制禮作樂(lè)，規(guī)定了賓禮（朝覲，互聘）、軍禮（行軍，出征）、吉禮（祭禮）、嘉禮（婚宴，加冠）、兇禮（喪禮）等儀制，使長(zhǎng)幼有序、尊卑有別、貴賤分明，實(shí)行所謂“刑不上大夫，禮不下庶人?！?/p>

西周春秋時(shí)代，貴族的禮事講究嚴(yán)格、分工明確。有朝禮、大搜禮、鄉(xiāng)射禮、籍禮、聘禮、冠禮、祭禮、婚禮喪禮、鄉(xiāng)飲酒禮、祭禮等等。朝禮彰顯了尊重國(guó)君的權(quán)利和地位；大搜禮起著檢閱兵力、整編軍隊(duì)和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用，具有軍事演習(xí)和軍事檢閱的性質(zhì)；鄉(xiāng)射禮具有以鄉(xiāng)為單位的軍事學(xué)習(xí)和軍事訓(xùn)練的性質(zhì)；籍禮是用來(lái)監(jiān)督平民百姓在籍田上從事的無(wú)償集體勞動(dòng)，以維護(hù)稱(chēng)為籍的辦法；聘禮是用來(lái)維護(hù)貴族內(nèi)部的等級(jí)和秩序；冠禮是用來(lái)鞏固貴族成員間的關(guān)系和維護(hù)貴族的利益，授予成年貴族種種特權(quán)；婚禮和喪禮在于維護(hù)族權(quán)和宗法制度；鄉(xiāng)飲酒禮是用來(lái)維護(hù)一鄉(xiāng)之內(nèi)貴族的統(tǒng)治秩序和宗法的制度；祭禮是用來(lái)維護(hù)神權(quán)和尊重族權(quán)，祭祀天地和祖先。

到春秋末期，諸侯、卿大夫?yàn)閿U(kuò)張勢(shì)力，奪取國(guó)君權(quán)利，僭越天子之禮，出現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞”的局面。禮樂(lè)制度逐漸走向解體。

二、我國(guó)古代樂(lè)舞的發(fā)展軌跡

在遠(yuǎn)古時(shí)期，樂(lè)舞是這一時(shí)期的最主要形式。主要作品有《云門(mén)》、《咸池》、《簫韶》。音樂(lè)用來(lái)祭祀天地山川或圖騰。考古學(xué)家在青海大通縣孫家寨發(fā)現(xiàn)了距今約5000余年，有舞蹈圖像的彩陶盆。盆內(nèi)壁有三組舞蹈者，每組五人，手挽手列隊(duì)跳舞，舞姿優(yōu)美，舞者頭上有下垂的發(fā)辮，身邊拖一小尾巴，可能是扮演鳥(niǎo)獸的裝飾物，這個(gè)出土文物印證了古籍記載的古樂(lè)舞情景。

至周代，禮樂(lè)制度形成，盛行六代樂(lè)舞——當(dāng)時(shí)六個(gè)帝王時(shí)代的大型樂(lè)舞。分別是：黃帝時(shí)代的《云門(mén)》；堯時(shí)代的《咸池》；舜時(shí)代的《韶》；夏代的《大夏》；商代的《大濩》；周代的《大武》。《云門(mén)》是歌頌黃帝功德，祭祀天神的樂(lè)舞；《咸池》是歌頌堯帝功德，祭祀地神的樂(lè)舞；《韶》是歌頌舜帝功德，祭祀山川大地、日月星辰，“擊石拊石，鳳凰來(lái)儀，百獸率舞”的舞蹈場(chǎng)面，得到“不圖為樂(lè)之至于斯也”，“盡善”,“盡美”的贊譽(yù)；《大夏》是歌頌禹治水功績(jī)的，祭祀大地山川的樂(lè)舞；《大濩》歌頌商湯武功的樂(lè)舞，表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)、廝殺、格斗的樂(lè)舞，多用于祭祀先祖；《大武》是歌頌武王伐紂，祭祀先祖的樂(lè)舞。前三個(gè)是原始社會(huì)的樂(lè)舞，后三個(gè)是已進(jìn)入奴隸社會(huì)，音樂(lè)開(kāi)始成為帝王歌功頌德工具的樂(lè)舞。藝術(shù)特點(diǎn)：從音樂(lè)發(fā)展來(lái)看，創(chuàng)作由幻想性逐漸發(fā)展為現(xiàn)實(shí)性。從表演形式上看，藝術(shù)水平逐漸提高，后期有了服裝、道具、化妝。音樂(lè)風(fēng)格古樸、粗獷。這一時(shí)期還有小樂(lè)舞，包括：帗舞、羽舞（羽毛舞）、皇舞（五彩羽毛舞）、旄舞（牛尾舞）、干舞（盾牌舞）、人舞（長(zhǎng)袖舞）。宗教性樂(lè)舞有天旱求雨時(shí)的《雩舞》、驅(qū)除瘟疫時(shí)用的《儺舞》。

先秦時(shí)期的樂(lè)舞經(jīng)歷了變遷和發(fā)展，為統(tǒng)治階級(jí)所使用，在為帝王歌功頌德和祭祀的同時(shí)，也促進(jìn)了這一體裁以及其它音樂(lè)形式的發(fā)展。

三、我國(guó)古代樂(lè)舞對(duì)后世的影響

我國(guó)古代樂(lè)舞的發(fā)展，產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰巫術(shù)祭祀禮樂(lè)文化；發(fā)展于夏商，將樂(lè)作為王室貴族享樂(lè)的工具，最終荒淫無(wú)度導(dǎo)致滅亡；定型于周代，嚴(yán)格地執(zhí)行禮樂(lè)制度，禮樂(lè)治國(guó)，規(guī)定了不同階層嚴(yán)格的用樂(lè)制度，鞏固階級(jí)分化的同時(shí)，采取“節(jié)樂(lè)”措施。詳細(xì)分工用樂(lè)制度促進(jìn)了音樂(lè)的發(fā)展，為歌舞伎時(shí)期漢代的相和大曲、唐大曲培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的樂(lè)師樂(lè)工，音樂(lè)理論也獲得飛速發(fā)展，為后世音樂(lè)研究提供了詳實(shí)的歷史依據(jù)。

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[4]張金保.中國(guó)的古代樂(lè)舞[M].南京:安徽師范大學(xué)出版社.

[5]朱紹侯.中國(guó)古代史[M].北京:人民出版社.

藺黎（1979—） ，女，籍貫：山西，學(xué)歷：碩士研究生，講師，研究方向：揚(yáng)琴表演藝術(shù)與教學(xué)研究，音樂(lè)理論。