楊 帆

（海口經(jīng)濟學(xué)院，海南 ?？?571127）

海南崖州民歌的傳承與保護研究

楊 帆

（?？诮?jīng)濟學(xué)院，海南 海口 571127）

海南崖州民歌是指居住在瓊南地區(qū)沿海一帶的漢人以崖州方言(閩南語系)為演唱調(diào)式的民間音樂，本文從其民歌的韻律為切入點，并通過崖州地區(qū)的文化、社會以及民俗，來探究崖州民歌的發(fā)展脈絡(luò)，這對崖州民歌的傳承與保護有著重要的意義。

崖州民歌；韻律；傳承與保護

海南地區(qū)的12項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，崖州民歌作為瓊南地區(qū)沿海一帶廣為流傳的漢歌，因形式類別多樣，韻律嚴謹，成為海南民間音樂寶庫中最為璀璨的明珠，有人稱它為“民歌中的詩詞”，歷史文化、語言文化集成在民間音樂這一載體中來。但是隨著西方流行音樂的發(fā)展和人們對精神文化生活的高要求，崖州民歌這一傳統(tǒng)民俗逐漸被歷史的車輪拋入尾部的迷霧中，迷失了方向且瀕臨消失的尷尬境地，所以重新認識其價值，幫助指引傳承它，對歷史文化和藝術(shù)瑰寶的保護具有現(xiàn)實的意義。

一、崖州民歌的歷史淵源

崖州地區(qū)可以作為一個歷史的范疇，它的行政區(qū)域一直處在歷史的演變過程中。在南朝時期為儋州地界，唐宋以后逐步向南推移，明清已經(jīng)大致固定在三亞、樂東以及黃流為區(qū)域的核心地帶，行政地理區(qū)域的南移從一個側(cè)面反映出中原本土文化的逐步拓展。

歷史上的海南，并沒有現(xiàn)在這么炙手可熱。在那個時月，瓊地乃蠻夷荒蕪之地，交通不便，瘴氣毒蟲遍地。外來人口的涌入，在唐宋時期主要的推動力是兩點，一是海上貿(mào)易的繁榮，二是貶官文化的濃厚。海上絲綢之路的打通，為海南的地域開發(fā)、人口結(jié)構(gòu)、社會文化、經(jīng)濟基礎(chǔ)等開辟了新的天地。貿(mào)易的繁榮直接帶來了福建、江浙等地的大量漢族人口，它奠定了崖州地區(qū)的市民基礎(chǔ)和文化認同。貶官文化算是唐宋官僚體系中，較為獨特的風(fēng)景，它在崖州民歌韻律上起到了直接的推動作用。唐宰相李德裕、北宋進士蘇東坡這些都是不知“崖州在何處？”的被貶之官。在海南的五公祠有這樣的一幅對聯(lián)“唐宋君王非寡德，瓊崖人士有奇緣”，這些被貶的文人官僚，把流行于中原漢族地區(qū)的詩詞歌賦帶到了海南這一文化體系中來，更多的是促進了落后文化地區(qū)的精神涵養(yǎng)和音樂藝術(shù)水平。

關(guān)于崖州民歌的起源年代，各家都眾說紛紜，從人口遷移和文化傳承的角度考察，崖州民歌大致始于唐宋時期。準確的說，唐宋時期為崖州民歌奠定了物質(zhì)和技術(shù)的條件。物質(zhì)來源于漢族人口的廣泛聚集，民俗上的共同性，促進了文化上的傳承；技術(shù)來源于詩詞平仄韻律的完善，促進了民歌藝術(shù)的涵養(yǎng)性，所以說有人稱崖州民歌為“民歌中的詩詞”一點也不為過。

二、崖州民歌的韻律

民歌的音樂藝術(shù)形式一般表現(xiàn)在歌詞字數(shù)的限定、押韻的方法和平仄、音節(jié)的要求等方面，不同的區(qū)域在這些形式表達上會出現(xiàn)百家爭鳴的狀況，并且別具風(fēng)格和韻味。俗話說“五里不同音，十里不同調(diào)”在海南這個遠離中原而偏居一隅的海島上這樣的特性表現(xiàn)的尤為凸出。且不論瓊劇的板腔體唱腔，黎族民歌的“連鎖韻”就與崖州民歌的格律形成實質(zhì)上的不同。

（一）句式結(jié)構(gòu)

崖州民歌為了便于記憶和易于口頭傳唱，句式普遍是以三七言句與七言句的格式呈現(xiàn)，并以四句為一個小節(jié)或整體。如《送別歌》：送郎送到半路分，越送越遠心越悶；站在路邊捻草尾，看風(fēng)吹土填腳痕。又如《陳三五娘》：林家的話到此止，轉(zhuǎn)言回王爺根機；歡喜林家事頭脫，免了后來心操持；次日做酒來酬謝，陳三欲同兄回家；慶光即對王爺言，兩家有緣下禮茶；王爺夫人領(lǐng)茶禮，勞苦大人費心機；小官沒有密報答，感念恩情不了時；何春聽知此信聲，即上繡樓報娘聽；歡喜林家事頭脫，公子欲明天起行。

像這樣四句一個整體或一個小節(jié)的民歌句式結(jié)構(gòu)，把所表達的情與景涵蓋其中，傳承了詩詞的精髓，給予民歌情思之美。《今文尚書·堯典》曾曰：“詩言志，歌永言。”《送別歌》以送情郎的情感線，短短的二十八字，含情脈脈，一個“悶”，一個“捻”，把女人心中的不舍、悶煩、惆悵給淋漓盡致的表露出來，達到了情景交融。像這“在已為情，情動為志，情、志一也”的崖州民歌，怎能不被民間藝人所喜愛。因為稍作理解，就能感悟出民歌所表露的深情，這對于演唱者來說更能把握歌中的情感，更能與聽眾產(chǎn)生共鳴。

崖州民歌作為一種民俗文化，避免不了一些庸俗化的市民情懷。崖州民歌中有很大部分寫到情欲、色情的作品，這部分民歌被稱為“風(fēng)流土歌”，往往被底層群眾口口相傳，成為茶余飯后的娛資，并且大多數(shù)也是以四句一個小節(jié)的句式結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)。如《輕輕腳行芳草園》，落筆仙洞玩仙水，游浪逍遙入深閨；軟軟手攀欄桿架，輕輕腳行芳草園；落筆仙洞玩仙水，偶遇孟榕桂花開；形影相關(guān)雙雙樂，任蜂逍遙儂花園。這首包含隱喻的民歌，所述的具體事物都暗涵深意，描繪的性情不露骨、不邪淫，做到了情趣盎然，含蓄委婉，虛實相生，堪稱妙手之筆。這種市民化的崖州民歌，樂而不淫，哀而不傷。不但具備了儒家思想上的純潔性，而且更達到了情愛上的崇高性，反而從這種虛實相生的手法中凝練了崖州民歌的文化底蘊和藝術(shù)涵養(yǎng)。

崖州民歌的句式結(jié)構(gòu)，從情、景兩個精神意識形態(tài)，把這種民歌以文學(xué)高度的詩詞形態(tài)給呈現(xiàn)出來。歌者根據(jù)自己的真實感受，以情達意，以心觀物，化心為物，從而使意境交融，拍案喊絕的佳作才得以流傳。

（二）押韻與平仄

崖州民歌雖然要用本地話發(fā)音，但平仄的韻律是要嚴格的遵循的。古人把“平”聲調(diào)稱為“平聲”，對應(yīng)今天的音調(diào)應(yīng)該是1、2聲為平聲，3、4聲為仄聲。在平聲中有“陰平”與“陽平”之分，1聲對應(yīng)的是“陰平”聲調(diào)，2聲對應(yīng)的是“陽平”聲調(diào)。崖州民歌雖不能像詩詞那樣做到嚴格的“平起仄承”或“仄起平承”，但其毎首歌中尾音的音調(diào)必須遵循仄聲(或陰平)、陰平、仄聲、陽平的韻律結(jié)構(gòu)，即一、二、四句末尾使用的韻母聲音必須是相近或相同的。除了每一句的尾音，其余的六個字音也須盡可能符合平仄，且每一首或每一段中的四個字的尾音均不準重復(fù)。

這里要指出的是，這里所說的韻律是崖州地區(qū)的土話韻音，是瓊南地區(qū)的客話韻為準，而不是用國語“普通話”來定韻或定平仄。依照此種韻律，崖歌的韻腳—、二、四句的尾韻必須對押，如《兔在坡頭有月意》：兔在坡頭有月意，欲解悶愁消心機；鮮花插鬢香三載，好話交情憶萬年?！耙狻?、“機”、“年”均押i韻，并且上聯(lián)頭兩句的聲調(diào)是仄仄平平仄仄平，平平仄仄仄平平，末聯(lián)下兩句的聲調(diào)是平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平?！耙狻?、“機”、“載”、“年”四個詞的尾音都遵循陰平、陰平、仄聲、陽平的韻律結(jié)構(gòu)，且對仗十分工整。又如《園丁人生》，它是四句一個小節(jié)的敘事民歌，“三十五年育桃李，費盡了不少心機；夜守孤煙攻卷冊，日立講臺教一時?！薄袄睢薄ⅰ皺C”、“時”均押i韻，“李”、“機”、“冊”、“時”四個詞的尾音都遵循仄聲、陰平、仄聲、陽平的韻律結(jié)構(gòu)；而上聯(lián)頭兩句聲調(diào)上采用的是平平仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平；末聯(lián)下兩句的聲調(diào)是仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。一、二、四句末尾的押韻依舊固守著“平仄平”的結(jié)構(gòu)。從中我們可以發(fā)覺到，無論是四句一個小節(jié)的敘事崖歌，還是情歌，其音韻與韻腳都平仄相調(diào)，和諧自然，吟唱也朗朗上口。

崖州民歌必須要用本地話音發(fā)音，也就是說所民歌的吟唱要用崖州的發(fā)音來唱。對一個外來歌者來說，唱的好不好，韻律運用的是否恰當，你大可在崖州地區(qū)找一個放牛娃便能知曉，因為不押崖語的韻律是根本唱不下去的。

三、崖州民歌的傳承

像這樣如詩詞歌賦般的民歌怎么就難以傳承，成為受保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呢？這需要從以下四點來探究。

最先崖歌是百姓用崖州語言于勞動之余互相逗趣，或是男女青年之間追求愛情而你唱我和，并從外界傳入的民間故事，經(jīng)過文人騷客改編提煉，而產(chǎn)生出來的精華語言。雖然崖歌也有樸素通俗的民歌，但自身的韻律嚴格的限定，使得崖州民歌把握不了新一代年輕人所追求的自由灑脫、隨意無束的心理特征。也就是說，崖州民歌在自身韻律結(jié)構(gòu)上的優(yōu)點，反而在新時代文化沖擊下成了發(fā)展的劣勢。

還有就是崖州民歌的韻律都是依據(jù)的是本土話韻，在海南旅游文化經(jīng)濟不斷發(fā)展推進的過程中，普通話為代表的標準語音逐漸的普及崖州地區(qū)，新一代的土著居民，越來越分離出原有的語系，語言上傳承的減少也必然導(dǎo)致崖州民歌后繼人的減少。

在傳承途徑上，口頭傳唱和手抄文本流傳兩種模式的狹窄也是傳承受阻的原因?？陬^傳唱的物質(zhì)基礎(chǔ)是人的傳承，正是新一代人對流行文化和價值觀的逐漸改變，口頭傳唱的人群逐漸的萎縮，能夠聽到崖州民歌的新人越來越少，單憑流傳下來的手抄文本很難慰藉。再則大多手抄文本是以“牛皮紙”、“紅毛土紙”為材質(zhì)，且年代久遠，部分還保存在老一輩人的手上，當成仙歸后的遺物隨身下葬，這更加劇了崖州民歌文本傳承的缺失。

四、崖州民歌的保護

對于崖州民歌在傳承上出現(xiàn)的問題，有些是無法規(guī)避的。崖州民歌坐落在“絕域危疆”的瓊南一隅，所使用的方言必然限制了它的傳播的廣度和深度。但承民族音樂、保護崖州民歌應(yīng)該是整個社會，整個民族和每個社會成員的責任。我國對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方針是“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”。因此保護崖州民歌應(yīng)從以下幾個方面進行：

（一）培養(yǎng)新一代傳承人

培養(yǎng)新的傳承人首先要從教育開始。針對本土方言的逐步擠壓，雖然崖州地區(qū)的人講是海南方言，但文字基礎(chǔ)還是漢字，只是不同在發(fā)言上，有必要在傳承地施行雙語教育，類似于少數(shù)民族地區(qū)的雙語教育，在語言傳承上打下人力儲備。接下來就要充分發(fā)揮民間藝人的作用，海南具有聲樂教育基礎(chǔ)的高校大約有7所，可以聘請這些民間藝人來校進行技能傳授，培養(yǎng)更多能夠自編自唱的新一代傳承人，這樣老一代傳承人的生存狀況得到了改善，新一代傳承人也有了發(fā)揮的空間，形成一個良性循環(huán)的過程。

（二）保存現(xiàn)有舊資料，挖掘整理新資料

對于現(xiàn)有的老舊手抄文本和民歌影音進行，電子化儲存，并建立資料庫，分門別類的進行系統(tǒng)整理。對文獻資料少，老一輩傳承人無法傳授的，要盡可能的廣泛挖掘和保存影音，確保文脈不斷代。

（三）組建相關(guān)機構(gòu)，開展宣傳與文體活動

組建崖州民歌研究的平臺機構(gòu)是崖州民歌傳承與發(fā)展過程中必不可少的環(huán)節(jié)，它的重要性在于，可以通過機構(gòu)的引領(lǐng)作用，鼓勵社會各界參與到崖州民歌保護與傳承的事業(yè)中來，并通過相關(guān)文體活動的開展，使得越來越多的人能在崖州民歌的傳承中得到經(jīng)濟價值的體現(xiàn)，也進一步促進新一代傳承人的培養(yǎng)。■

[1] 劉雯雯.海南崖州民歌中的民俗文化探研[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報,2015,05.

[2] 李陽.簡論海南崖州民歌的價值及保護與傳承的對策[J].學(xué)術(shù)探討,2014,12.

楊帆（1981-），男，陜西西安人，?？诮?jīng)濟學(xué)院講師，碩士，主要研究方向：音樂創(chuàng)作與理論。