亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        羌族二聲部牧歌研究

        2017-07-31 19:37:00師立軍李成秀
        黃河之聲 2017年9期
        關(guān)鍵詞:牧羊牧歌羌族

        師立軍 李成秀

        (阿壩師范學(xué)院,四川 汶川 623002)

        羌族二聲部牧歌研究

        師立軍 李成秀

        (阿壩師范學(xué)院,四川 汶川 623002)

        論及牧歌,人們會(huì)自然聯(lián)想到14世紀(jì)起源于意大利的牧歌,其抒情的世俗歌曲有別于教堂內(nèi)的宗教歌曲,又或許聯(lián)想到我國(guó)北方內(nèi)蒙古、新疆地區(qū)草原游牧民族流傳的長(zhǎng)調(diào)音樂。然現(xiàn)今聚集于四川西北部阿壩州地區(qū)的羌族人民,是幾千年前北方游牧民族的后裔,其文化內(nèi)涵不僅具有中原農(nóng)耕文化特征,且游牧民族文化形態(tài)共存,本文著眼于羌族勞動(dòng)歌曲之牧歌形態(tài),研究羌族二聲部牧歌音樂本體特征與其文化內(nèi)涵和審美特征。

        羌族民歌;牧歌;二聲部民歌

        中國(guó)民間音樂的產(chǎn)生離不開各族人民的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活,也非朝夕之間而誕生,在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,它是人民為了表達(dá)思想情感和表現(xiàn)生活面貌而結(jié)晶的一種藝術(shù)形態(tài)?,F(xiàn)生活在阿壩州地區(qū)的羌族人民,最初是以牧羊?yàn)橹饕a(chǎn)方式,古書記載“羌,西戎牧羊人也”,早期的羌族人,居無定所,依隨水草,地少五谷,以牧羊?yàn)闃I(yè)。隨后逐漸遷途至岷江上游的古羌人民,開始學(xué)習(xí)農(nóng)耕技術(shù),在高山上開墾土地,開始了定居的農(nóng)牧生活,長(zhǎng)期以來的這種生產(chǎn)生活方式,留存下了大量的具有特色的羌族勞動(dòng)歌曲和山歌。

        伴隨勞動(dòng)而產(chǎn)生的歌曲,羌語(yǔ)稱“直布勒惹木”,勞動(dòng)內(nèi)容大致涵蓋了耕田、積肥、背肥、打麥、撕玉米、鋤草、上山撈樹葉等,二聲部勞動(dòng)歌曲集中在阿壩州北部地區(qū),主要有“哦若勒”、“沙蒙”、“納登恰”三種。山歌在羌語(yǔ)中稱為“喔都惹木”,意指山間田野所唱歌曲,按照不同地域、不同的勞作內(nèi)容和表達(dá)情感的差異等諸多因素劃分,“喔都惹木”又被細(xì)分為“納拉”、“古納”、“尕羅”、“婁”等幾種類型。其中“納拉”全稱為“納吉納拉”或稱為“拉索”,是羌民在田間地頭勞作時(shí)演唱的歌曲;“古納”又稱“哈依哈納”通常是上山或行走時(shí)演唱的歌曲;“尕羅”的演唱場(chǎng)合適用于多種勞動(dòng)場(chǎng)景,是限于二人演唱的多聲音樂;“婁”為婦女們牧羊或行走時(shí)演唱的二聲部歌曲,人數(shù)不限。這兩類歌曲除音樂本體形態(tài)特征存在差別以外,其表達(dá)的思想情感和描繪的生活場(chǎng)景幾近相同,而羌族牧羊歌曲是兼具兩種風(fēng)格特征的一種勞動(dòng)山歌形態(tài)而存在。

        一、羌族牧歌的音樂本體分析

        羌族牧歌是牧羊時(shí)候演唱的歌,疊溪以下的岷江、黑水河及雜谷腦一帶的茂縣、汶川、理縣等地的牧歌以單聲為主,多聲為輔。岷江上游的疊溪以上牧歌形態(tài)主要以二聲部為主。其詞義表達(dá)的內(nèi)容多為抒發(fā)情感、熱愛生活、熱愛家鄉(xiāng)的為最多。如流傳于茂縣地區(qū)的牧歌《這支歌來自何方》歌詞大意是“這一支歌,來自哪方?不唱不行,唱起來吧!……”,再如流傳于松潘縣鎮(zhèn)坪鄉(xiāng)新民村額《牧羊歌》,其歌詞大意為:“天晴放羊,下雨關(guān)羊,風(fēng)兒吹,草兒動(dòng),羊兒歡,心兒爽……”該歌曲的譜例如下①:

        此曲是由“Do、Re、Mi、Sol”四個(gè)音構(gòu)成的五聲調(diào)式,旋律音調(diào)以“Re”為起音,從中音區(qū)跳進(jìn)至高音“DO”,以Re-Sol-Do-Re的旋律形態(tài)為動(dòng)機(jī),不斷發(fā)展變化,數(shù)拍之后高音聲部從高音區(qū)進(jìn)入,一開始于下聲部形成一個(gè)三度音程,緊接著進(jìn)入到純五度音程,隨后純四度、大二度、純一度音程依次進(jìn)行,整首歌曲旋律情深意濃,節(jié)奏多由前緊后松的節(jié)奏型貫穿使用,上下兩個(gè)旋律節(jié)奏無鮮明對(duì)比,相同節(jié)奏型同步的應(yīng)用居多,旋律中使用獨(dú)特的顫音演唱方法,上下游移不定的微分音是旋律別具一格,余音繞梁、回味無窮。

        通過對(duì)松潘、茂縣、汶川等地的40余首牧歌比對(duì)分析,結(jié)果表明:羌族多聲部牧歌音樂多為五聲調(diào)式音階,也有六聲、七聲調(diào)式應(yīng)用的情況,徵調(diào)式最多,其次為宮、羽調(diào)式,而角調(diào)式應(yīng)用最少。旋法上多以三度、五度、八度的跳進(jìn)為主,二度級(jí)進(jìn)次之,二聲部縱向結(jié)合的音調(diào)常構(gòu)成三度、四度、五度、六度和二度的音程關(guān)系,樂句或樂段末尾多以八度或同度結(jié)束。旋律核心音調(diào)多以“Re-Sol-La-Do”、“Sol-La-Do-Re”無半音的四聲音階進(jìn)行為主,與河湟、洮岷地區(qū)流程的花兒音調(diào)極其相似。旋律中出現(xiàn)的“Fa”常微升,“Si”則微降,多出現(xiàn)的“Fa”音易構(gòu)成旋律下方五度的轉(zhuǎn)調(diào)現(xiàn)象。節(jié)奏常用前長(zhǎng)后短的非方整節(jié)奏型構(gòu)成,兩個(gè)聲部一前一后交錯(cuò)出現(xiàn),類似號(hào)子一樣“一領(lǐng)眾合”,但節(jié)奏變化較小,多同節(jié)奏進(jìn)行。音樂結(jié)構(gòu)有單句變化體、兩句式樂段、三、四、五句式樂段,或有歌頭、歌尾構(gòu)成的擴(kuò)充式樂句結(jié)構(gòu)。

        二、牧歌的功能與特征

        音樂要素的有機(jī)結(jié)合,構(gòu)成了音響運(yùn)動(dòng)的客觀過程和主觀的審美風(fēng)格,歷經(jīng)千年的羌族人民長(zhǎng)期生長(zhǎng)在農(nóng)牧業(yè)社會(huì)自給自足的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上,不同階層或社會(huì)需求的音樂,不同類型或內(nèi)容的音樂都體現(xiàn)著各自鮮明的特征。

        音樂是文化的象征,符號(hào)的應(yīng)用象征集體的智慧,對(duì)一個(gè)族群的思想意識(shí)、心理情緒、行為活動(dòng)等各方面起著巨大的作用?!澳粮琛币辉~可以作為特定的符號(hào)來認(rèn)知,讓人直接與山區(qū)、草場(chǎng)、羊群對(duì)接,它成了放牧生活的符號(hào),這種特符號(hào)并無特別的意義,然而把它回歸于幾千年前的游牧民族的特定歷史背景中,它就富有了真正的含義。

        演唱牧歌的羌民們以女性居多,她們置身于自己熟悉的生活環(huán)境,演唱場(chǎng)合在山林地頭,面對(duì)群體亦為自己本群體的局內(nèi)人,不會(huì)給“歌手”的演唱帶來心理壓力,演唱形式是無樂隊(duì)伴奏的清唱,可以更自由的即興發(fā)揮,即便是多人合作,也顯得流暢自如,演唱方法具有開放性,沒有對(duì)歌者作統(tǒng)一的聲音要求,天然生成,不加刻意修飾,聲音風(fēng)格豐富多樣。

        (一)牧歌的審美功能。一首牧歌的演唱,給予對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀,二聲部和聲的創(chuàng)造,表達(dá)了多人的對(duì)話,從動(dòng)機(jī)的發(fā)展、旋律的走向、音程的連接、織體的變化、音色的對(duì)比、節(jié)奏的律動(dòng)各方面無不顯現(xiàn)其音樂意境。

        (二)牧歌的娛樂功能。無論中西方民族音樂,大都具有著娛樂性質(zhì),一個(gè)主要的形式就是游戲。在枯燥的牧羊過程中,人們互相游戲、對(duì)歌、交流,是對(duì)時(shí)間的一種消磨,很大程度上與人們的行為關(guān)聯(lián),是這種特定的勞作情形下的娛樂手段。

        (三)交流表達(dá)功能。通過高低起伏的音符、形態(tài)各異的旋律、輕重緩急的速度、不加修飾的音聲等種種方面的傳遞,在特定的民族、特定的空間、特定的文化圈內(nèi)用作與人、與羊、與自然交流的媒介,它能釋放一種用語(yǔ)言無法表達(dá)的思想情感。

        (四)文化象征功能。二聲部牧歌音樂被寓意象征羌族文化的符號(hào),其過程是自覺性的。大多數(shù)民族文化,尤其以宗教信仰儀式與音樂活動(dòng)結(jié)合的現(xiàn)象最為突出,缺失了音樂的參加,其文化象征就失去了價(jià)值,音樂是體現(xiàn)人們精神世界與內(nèi)心世界的表象,起著很重要的文化象征作用。雖然羌族現(xiàn)在已無文字,但牧歌的演唱依然用羌族語(yǔ)言來演唱,無論是旋法、音調(diào)、節(jié)奏、演唱方式無不代表著羌族文化特征。

        三、結(jié)語(yǔ)

        隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高和現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展,羌族傳統(tǒng)式的牧羊生活逐漸退出歷史舞臺(tái),其牧歌音樂也逐漸發(fā)生了衍變,不斷的被其它音樂文化所替代,牧歌音樂作品的數(shù)量不斷縮減,羌族牧歌的前景令人堪憂,如何很好的傳承與發(fā)展還需我們投入大量的精力來探究。■

        注釋:

        ① 曲譜引自金藝風(fēng),汪代明.中國(guó)羌族二聲部民歌研究[M].北京:民族出版社,2010,06:99.

        [1] 耿少將.羌族通史[M].上海:上海人民出版社,2010,04.

        [2] 中國(guó)民間歌曲集成·四川卷編輯委員會(huì).中國(guó)民間歌曲集成·四川卷[M].北京:中國(guó)ISBN中心出版社,1997,12.

        [3] 金藝風(fēng),汪代明.中國(guó)羌族二聲部民歌研究[M].北京:民族出版社, 2010,06.

        [4] 金藝風(fēng),崔善子.中國(guó)羌族民歌旋律研究[M].北京:民族出版社, 2013,08.

        [5] 喬建中,韓鍾恩,洛秦.中國(guó)傳統(tǒng)音樂[M].上海:上海音樂學(xué)院出版社,2009,03.

        [6] 董維松.中國(guó)傳統(tǒng)音樂文集·對(duì)根的求索[M].上海:上海音樂出版社,2004,09.

        [7] 樹楓.西部民族風(fēng)情千解[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2003,01.

        [8] 金藝風(fēng).羌族民歌“勞動(dòng)歌”的分類研究——以音樂方面為中心[J].武漢:黃鐘(武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào)),2010,04.

        猜你喜歡
        牧羊牧歌羌族
        蘇武牧羊
        田園牧歌難不難?
        永遠(yuǎn)的牧歌
        心聲歌刊(2020年4期)2020-09-07 06:37:10
        天山牧歌
        理縣蒲溪村羌族釋比戲文化初探
        56 個(gè)民族56 枝花羌族
        啟蒙(3-7歲)(2016年12期)2016-03-11 17:46:54
        蘇武牧羊
        橋頭牧歌
        羌族釋比文化略述及其保護(hù)思考:以震后汶川、北川等羌族地區(qū)為例
        牧羊少年
        中華奇石(2014年2期)2014-07-09 18:23:15
        日韩精品视频免费福利在线观看| 老色鬼永久精品网站| 日韩在线无| 国产成人自拍视频在线免费| 久久精品国产熟女亚洲av麻豆 | 色综合久久五十路人妻| 日本在线一区二区三区不卡| 精品久久久无码中字| 91福利国产在线观看一区二区| 青青草国内视频在线观看| 亚洲精品一区三区三区在线 | 亚洲精品国产av日韩专区| 夜夜春亚洲嫩草影院| 天天影视色香欲综合久久| 亚洲午夜无码久久久久软件| 久久中文字幕亚洲综合| aa片在线观看视频在线播放| 少妇的丰满3中文字幕| 久久成人黄色免费网站| 亚洲美女毛多水多免费视频 | 先锋影音av最新资源| 亚洲av日韩片在线观看| 日韩女优一区二区在线观看| 麻豆网神马久久人鬼片| 综合久久给合久久狠狠狠97色| 亚洲夫妻性生活视频网站| 亚洲自拍偷拍色图综合| 日本一卡2卡3卡4卡无卡免费网站 亚洲av无码一区二区三区不卡 | 欧美亚洲国产片在线播放| 精品亚洲女同一区二区| 国产精品女同av在线观看| 国产高清丝袜美腿视频在线观看| 99久久国产精品免费热| 亚洲精品国产suv一区88| 国产欧美精品一区二区三区, | 国产精品成人av大片| 777精品久无码人妻蜜桃| 国产欧美久久久另类精品| 亚洲精品中文字幕乱码三区99 | 国产a国产片国产| 久青草国产视频|