李彥釗

云南民族大學人文學院，云南 昆明 650500

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淺談顧頡剛與《古史辨》的編寫

李彥釗*

云南民族大學人文學院，云南 昆明 650500

顧頡剛是中國現(xiàn)代著名的歷史學家，是古史辨學派的創(chuàng)始人。他是新文化運動中涌現(xiàn)出的大師，在古史研究、古文獻研究、歷史地理學和民俗學等多領域都作出了杰出貢獻。在中國現(xiàn)代學術史上，顧頡剛以大膽疑古和編著《古史辨》而聞名。

顧頡剛；古史辨；編寫；態(tài)度

筆者最早聽聞顧頡剛先生是在大學課堂上，老師講到他提出了“層累地造成的中國古史”的觀點，對此感到很欽佩。長期以來，學界對他的疑古思想褒貶不一。顧頡剛認為研究古史應先破后立。雖以辨?zhèn)问窞榧喝?，其最終目的是辨?zhèn)吻笳妗?923年顧頡剛寫給友人的《與錢玄同先生論古史書》這篇文章發(fā)表以后，引起史學界眾多學者就相關問題持久的考辨論議，以此為標志，引發(fā)了中國近代史學上著名的古史辨運動。學者們關于中國上古史的爭論考辨文章，從1926年到1941年的15年間，被陸續(xù)編輯成書，編成了《古史辨》七冊。其中一、二、三、五冊為顧頡剛編著，四、六冊由羅根澤編著，七冊上中下三編由呂思勉、童書業(yè)編著，但也是受到前者的感召和鼓勵。1981年上海古籍出版社重印這套論叢，并在顧頡剛建議下增加了歷史地理內容的第八冊。

在這套書的開始，是顧頡剛先生的《我是怎樣編寫<古史辨>的？》一文，對于自己從小如何開始讀書，對讀書的認真態(tài)度，一直講述到如何漸漸從前人的思考中受到啟發(fā)，不斷探索印證自己的觀點。之后有顧頡剛先生所作自序，亦是他的一篇自傳，從這些文章中，可以看出顧頡剛的“疑古”思想的發(fā)端和他嚴謹認真的治史治學態(tài)度。讀過之后，筆者有幾點感慨如下。

第一，歷史是需要多讀書，多思考的。每一部著作都離不開長久的思考與積累，有其深厚的淵源可尋。顧頡剛先生在文中提到自己“從小就喜歡亂翻書”，且家中各類書籍不少，“我祖父研究《說文》和金石，室中放著許多古文字學書。我的父親為了應書院的月試，多作詩和律賦，室內多文學書。”他的叔父喜歡治近代史，也有不少史書，顧頡剛在上私塾時每天放學回來就偷偷看這些書，漸漸受到了各方面的啟發(fā)。由此感到讀書應該是多方面的，正因為是學習歷史，更應全面。顧頡剛先生在隨后的自序中提到他對于歷史的最早認識，令人頗有親切的認同感，是幼時祖父母所講的故事傳說等?！白娓杆v大都屬于滑稽一方面，如‘諸福寶(蘇州的徐文長)’之類；祖母所講則大都屬于神話一方面，如‘老虎外婆’之類?！彼岬健白娓笌疑辖郑蚝臀覓吣?，看見了一塊匾額，一個牌樓，一座橋梁，必把它的歷史講給我聽，回家后再按著看見的次序寫成一個單子。因此，我的意識中發(fā)生了歷史的意味，我得到了最低的歷史的認識：知道凡是眼前所見的東西都是慢慢兒地積起來的，不是在古代已經有，也不是到了現(xiàn)在剛有。這是使我畢生受用的。”

文中提到當他感到家中藏書無法滿足知識欲后，便去買書。在挑選書籍的過程中，又學會了看書籍目錄，并對此產生了興趣，知曉了如何尋找自己所需要的書籍。甚至通過書目開始了對資料的歸納整理。通過編《清代著述考》，半年寫成了二十冊，將清代學者的學問方向及其作出的貢獻大致摸了一個底，看清楚了近三百年來學術思想的演進。讀過之后，感到顧頡剛先生對待學問是極認真細致的，這樣的由興趣發(fā)端進而認真的去做一些整理工作，對于我們如何去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題是很有啟發(fā)的。之后顧頡剛結識了胡適先生，兩人通信交流，顧頡剛先生逐漸接觸到了前人古人的批判思想，開始有了自己的一系列想法。現(xiàn)在看來，每個價值重大的發(fā)現(xiàn)或學說的提出，都是一步步得來，而且知識是環(huán)環(huán)相扣的。

第二，對歷史的態(tài)度必須是嚴肅認真又負責的。顧頡剛先生在《古史辨》自序中一開始就提到“兩年前，我在《努力周報》附刊的《讀書雜志》里發(fā)表辨論古史的文字時，樸社同人就囑我編輯成書，由社中出版。我當時答應了，但老沒有動手?！边@樣的原因只是“只因里面有一篇主要的辨論文字沒有做完，不能得到一個結束；我總想把它做完了才付印?？墒俏业纳顚嵲谔α?，要想定心研究幾個較大的題目，做成一篇篇幅較長的文字，絕不易找到時間，這是使我永遠悵恨著的?！绷硗馑v讀別人做的書籍時，最喜歡看他們帶有傳記性的序跋，因為看了可以了解這一部書和這一種主張的由來，從此可以判定它們在歷史上占有的地位?？梢娍磿瓤葱蚴鞘钟斜匾囊患?。

他對自己的工作有著強烈的責任感，“老實說，我所以有這種主張之故，原是由于我的時勢，我的個性，我的境遇的湊合而來。我的大膽的破壞，在報紙上的發(fā)表固然是近數(shù)年的事，但伏流是與生命俱來的，想象與假設的構造是一點一滴地積起來的。我若能把這個問題研究得好，也只算得沒有辜負了我的個性和環(huán)境，沒有什么了不得。若是弄得不好，不消說得是我的罪戾，或是社會給與我的損害了?！?/p>

用顧頡剛先生自己的話來說，他對于自己的地位有了這種的了解，所以對于自己的見解(給一般人詫為新奇的)常以為是極平常的，勢所必然的，他只順著自然的引導，而自己無力于其間，“譽我和毀我的話都是廢話而已。”但對于贊揚或詆毀的人，他也不嫌怪，因為他們只見到他的主張的斷面，而不能深知道他的個性和環(huán)境。

在《世紀學人自述》中，也載有顧頡剛的一部分，是除《古史辨》自序后他的又一自傳，從先生的自述中，可看出他是個性格有些矛盾的人，而矛盾的性格或許恰恰促成了他的學術生涯。他對于自己性格的分析是強烈的責任心、同情心以及知識欲，他在自述中寫道他對于自己的認識是，要過的生活只有兩種，“監(jiān)禁式”即關在圖書館和研究室里，沒有一點人事的紛擾，或者“充軍式”即到各處地方去搜集資料，開辟學問的疆土。

第三，是對于學習、學問的態(tài)度。并不是渾渾噩噩無所謂的，而是認真思索，找定一個明確的方向。感觸較深的一段是“我以前對于讀書固極愛好，但這種興味只是被動的，我只懂得陶醉在里邊，想不到書籍里的東西可以由我的意志驅遣著，把我的意志做它們的主宰。現(xiàn)在忽然有了這樣一個覺悟，知道只要我認清了路頭，自有我自己的建設，書籍是可備參考而不必作準繩的，我頓覺得舊時陶醉的東西都變成了我的腕下的材料?！弊畛跻灿衅胀ǖ南敕ā爱斘页跸隆畬W’的界說的時候，以為它是指導人生的。”而且“學了沒有用，那么費了氣力去學為的是什么！”，但是“但經過了長期的考慮，始感到學的范圍原比人生的范圍大得多，如果我們要求真知，我們便不能不離開了人生的約束而前進。所以在應用上雖是該作有用與無用的區(qū)別，但在學問上則只當問真不真，不當問用不用。

學問固然可以應用，但應用只是學問的自然的結果，而不是著手做學問時的目的。從此以后，我敢于大膽作無用的研究，不為一班人的勢利觀念所籠罩了。這一個覺悟，真是我的生命中最可紀念的；我將來如能在學問上有所建樹，這一個覺悟決是成功的根源?！边@一段現(xiàn)在看來是講出了顧頡剛能取得后來學術上成就的根源吧。怎樣去作學問，看來也是一個需要認真思考的問題。

另外，在自序的后面，他提出了三點。主要是講：第一，書的性質是討論性質而不是定論的性質，而且里面也有錯誤，但是為了保存當時討論的真相，所以不加改正保存下來了，希望后來看到的人能夠切實批判，不輕信。第二，古史的研究現(xiàn)在剛才開頭，要得到一個總結論不知要到什么時候，他的工作，在于辨證偽古史方面，并不是把古史作全盤的整理，更不是已把古史討論出結果來。并且“希望大家對于我，能夠知道我的學問的實際，不要作過度的責望?！钡谌?，認為這本書序文與內容中都還尚有許多待解決的問題，歡迎對這些問題同樣懷有興趣的人去探索解決。最后提到“總結一句話，我不愿意在一種學問主張草創(chuàng)的時候收得許多盲從的信徒，我只愿意因了這書的出版而得到許多忠實于自己的思想，敢用自力去進展的諍友?！币淮髱煂τ谥问分螌W的勤懇樸素、實事求是的優(yōu)良作風，謙虛慎重的態(tài)度躍然紙上。雖然學術界對于“疑古”與否展開了討論，意見不一，但是新學說的提出畢竟活躍了人們的思想，開辟了新的史學道路，對于以后歷史的發(fā)展起了促進作用。

[1]顧頡剛.<古史辨>自序.<古史辨>上海古籍出版社，1982.

[2]顧頡剛.我是怎樣編寫<古史辨>的？<古史辨>上海古籍出版社，1982.

[3]<世紀學人自述>(第一卷).北京十月文藝出版社，2000.

李彥釗(1990-)，女，漢族，河南安陽人，云南民族大學人文學院，碩士研究生，研究方向：中國近現(xiàn)代史。

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