胡 兮 （貴州民族大學(xué) 550025）

中國(guó)動(dòng)畫角色造型的民族性分析

胡 兮 （貴州民族大學(xué) 550025）

唯有具備民族特性的作品，才會(huì)展現(xiàn)出鮮亮的藝術(shù)色彩，缺乏民族性的產(chǎn)物，也就沒(méi)有獨(dú)特的魅力。長(zhǎng)久以來(lái)，我國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)非常具有本土文化特色，若想深入探討我國(guó)動(dòng)畫獨(dú)具魅力的原由，必須從我國(guó)文化源泉進(jìn)行剖析，深層理解中國(guó)傳統(tǒng)文化習(xí)俗與歷史淵源。本文將經(jīng)典的動(dòng)畫作品作為展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，分析中國(guó)動(dòng)畫角色造型中蘊(yùn)含的民族特性。

中國(guó)動(dòng)畫；角色造型；民族性

一、中國(guó)動(dòng)畫作品中展示的民族特性

每每提到中國(guó)動(dòng)畫作品中的巔峰時(shí)段，《大鬧天宮》總被視為經(jīng)典被大眾談起，上個(gè)世紀(jì)這部作品作為眾多獎(jiǎng)項(xiàng)獲得者，博得中國(guó)動(dòng)畫界的頭籌。在這部作品中，作者可以說(shuō)在中國(guó)傳統(tǒng)文化上做足了文章，從作品人物形象上看，大多數(shù)人物都是來(lái)自我國(guó)傳統(tǒng)壁畫上的神仙、佛祖等，不管是孫悟空，還是玉帝、四大天王等人物造型，都和我國(guó)傳統(tǒng)文化中的壁畫造型、戲劇造型息息相關(guān)，而中國(guó)門神也是充分吸收了唐朝壁畫中的絢麗形象。在人物形象的風(fēng)格上，《大鬧天宮》這部作品重在奇幻與典雅，不斷追求超越世俗的美麗，動(dòng)畫不斷吸收我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化含蘊(yùn)，將古代青銅器、漢代石畫像、皮影戲等精華，融會(huì)貫通，最終形成自己的創(chuàng)作風(fēng)格與表現(xiàn)手法。作品中孫悟空這一人物形象，有著活潑調(diào)皮、說(shuō)話直爽、有勇有謀、神通廣大等性格特征，這樣的角色是人性和猴性的完美結(jié)合，是萬(wàn)眾矚目的英雄。動(dòng)畫中人物臉部使用的是我國(guó)京劇臉譜的繪畫手法，白色占據(jù)主要地位，眼部著上少許紅色，凸顯出猴性的調(diào)皮任性。人物的服飾上繪制了一個(gè)鮮紅的桃子，展示出角色作為猴子的特性，可是他的肢體和人類一樣，富有人性，當(dāng)他穿上盔甲之后，又體現(xiàn)出自有的英雄色彩。

張光宇先生將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的剪紙、京劇、木刻等完美地融合在一起，并將自己對(duì)這些藝術(shù)的感悟聯(lián)系起來(lái)，運(yùn)用在動(dòng)畫人物的刻畫上，根據(jù)影片本質(zhì)，制造出一個(gè)富含中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的動(dòng)畫形象。在色彩的使用上，充分利用極具民族特性的程序化色彩語(yǔ)言，因?yàn)閷O悟空本身是喜慶仗義的代表，所以在色彩使用方面，大多呈現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)喜慶色彩相結(jié)合的畫面，如紅色、黃色和綠色。從這些亮色調(diào)的顏色搭配中我們也可以看出設(shè)計(jì)者對(duì)這些顏色的喜愛(ài)?？墒怯窕蚀蟮鄣拿娌可识嘁园咨珵橹鳎幪钣胁糠痔壹t，臉型微胖，從這我們可以直觀的感受到玉帝的養(yǎng)尊處優(yōu)，他的衣物也多以金黃色為主要色調(diào)，象征著他至高無(wú)上的地位和權(quán)利?？墒钱?dāng)遇到危險(xiǎn)時(shí)他所表現(xiàn)的驚慌失措，倉(cāng)皇逃脫的萎靡之態(tài)與前者形成鮮明的對(duì)比，生動(dòng)的表現(xiàn)出玉帝外強(qiáng)中干、偽善的性格特征。

二、中國(guó)動(dòng)畫角色造型的民族性分析

我國(guó)作為世界上歷史久遠(yuǎn)的國(guó)家，長(zhǎng)期的歷史文化形成了與其他國(guó)家迥然不同的特性。在儒家仁義道德的社會(huì)中，藝術(shù)家們崇尚尊嚴(yán)，常常表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我主義色彩和樂(lè)觀主義色彩。所以中國(guó)動(dòng)畫長(zhǎng)久以來(lái)都以振興中華民族偉大復(fù)興為己任，萬(wàn)氏兄弟的《鐵扇公主》上映時(shí)，中國(guó)正處于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，所以影片中的孫悟空被視為中國(guó)民族抗?fàn)幷撸F扇公主被視為侵略者，因此，本片極大程度暗含著愛(ài)國(guó)抗日的色彩。從此以后，很多藝術(shù)影片都是將這類風(fēng)格作為主要表現(xiàn)意義，所以那段時(shí)期優(yōu)秀的影片皆是建立在悠揚(yáng)的歷史文化中。在國(guó)際電影節(jié)中，我國(guó)的動(dòng)畫作品雖然在表現(xiàn)風(fēng)格上有很大的不同，但是從整體上都具有相同的意義，在歷史舞臺(tái)上形成了獨(dú)具中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)派。也真是由于這種獨(dú)具魅力的藝術(shù)學(xué)派，中國(guó)動(dòng)畫在那個(gè)時(shí)期享有世界矚目的名譽(yù)，得到來(lái)自各國(guó)的贊賞。在中國(guó)動(dòng)畫中展現(xiàn)的民間藝術(shù)如繪畫、木刻、壁畫、戲曲等，都為中國(guó)動(dòng)畫的人物、造型、背景提供了巨大的材料庫(kù)。

首先是中國(guó)動(dòng)畫中蘊(yùn)含的哲學(xué)理論。中國(guó)過(guò)去的哲學(xué)思想雖然形成很多門派，可是都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是追求人與自然的和諧一致。天人合一的境界被視為最高審美境界，唯有在人與自然相互適應(yīng)的情況下，才能創(chuàng)造出完美的藝術(shù)作品，這也成為很多藝術(shù)家的基本心理，用充滿詩(shī)意的情懷去感悟自然的一切。天人合一的理論被廣泛地應(yīng)用在動(dòng)畫作品中，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫中的意境之美，從環(huán)境與背景的統(tǒng)一讓觀眾領(lǐng)悟到生命的實(shí)質(zhì)，從而打動(dòng)觀眾的內(nèi)心，獲得重生。

其次是中國(guó)水墨畫中意境的使用。隨著科技的進(jìn)步，各個(gè)國(guó)家的動(dòng)畫作品都在發(fā)生質(zhì)的突破，我國(guó)傳統(tǒng)水墨畫能在競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天脫穎而出，不得不說(shuō)其中蘊(yùn)含的獨(dú)特韻味和濃郁的文化內(nèi)涵。水墨動(dòng)畫作品的出現(xiàn)是中國(guó)動(dòng)畫的重大發(fā)現(xiàn)，很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)都被國(guó)外稱贊。它把我國(guó)傳統(tǒng)水墨畫藝術(shù)與現(xiàn)代動(dòng)畫結(jié)合起來(lái)，讓原本虛無(wú)縹緲的繪畫場(chǎng)景在藝術(shù)領(lǐng)域有了極大的飛躍。和其他種類動(dòng)畫不同的是，水墨動(dòng)畫沒(méi)有具體的輪廓，水墨的暈染讓畫面自成一體，每一幀都凸顯出詩(shī)情畫意，人物的表情和動(dòng)作像精靈般魚(yú)躍跳動(dòng)，渾然天成。以山水為背景的水墨畫大在寫意，小在抒情，細(xì)節(jié)處處流露出趣味。比如動(dòng)畫作品《三個(gè)和尚》中，利用簡(jiǎn)約式的人物造型，不添加任何對(duì)白，采用背景音樂(lè)將佛教特色和現(xiàn)代個(gè)性完美的融合起來(lái)，生動(dòng)地體現(xiàn)了人物思想與性格。簡(jiǎn)約本來(lái)就是這篇?jiǎng)赢嫷奶攸c(diǎn)，利用簡(jiǎn)約的故事橋段，簡(jiǎn)約的背景色彩，簡(jiǎn)約的環(huán)境，簡(jiǎn)約的風(fēng)格，簡(jiǎn)約的言語(yǔ)談吐，簡(jiǎn)約的背景音樂(lè)，傳承了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的留白手段，那些和簡(jiǎn)約有關(guān)的一切都是需要深入考究，這才是中國(guó)動(dòng)畫的特色所在，也是中國(guó)水墨畫的藝術(shù)魅力所在。

[1]張小波.中國(guó)動(dòng)畫角色造型的民族性分析[J]. 考試周刊，2011-06-14.

[2]曾筠毅. 從造型角度看當(dāng)代中國(guó)動(dòng)畫角色的民族性缺失問(wèn)題[J]. 美術(shù)大觀， 2008-11-08.

[3]張小波.比較中美動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)的民族性透視中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展[D].陜西師范大學(xué)， 2009-05-01.

胡兮，男，1989年9月生，碩士學(xué)歷，籍貫：貴陽(yáng)，單位：貴州民族大學(xué)，美術(shù)學(xué)院?jiǎn)挝唬F(xiàn)為貴州民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院動(dòng)畫系專業(yè)教師。