王靜嫻 魏 潔 （江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院 214000）

淺析清代帳鉤的裝飾之美

王靜嫻 魏 潔 （江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院 214000）

帳鉤曾是我國古代家喻戶曉的床上用品，經(jīng)歷史發(fā)展在清代得到了最為廣泛的使用。由于清代特殊的歷史文化背景，帳鉤裝飾方面的發(fā)展在清代也達(dá)到了鼎盛。極盡華美的紋飾，豐富多樣的題材，考究精美的工藝，無不顯現(xiàn)著其時代特色背景。本文將從清代民族文化習(xí)俗對帳鉤裝飾發(fā)展所形成的影響入手，從裝飾材質(zhì)、構(gòu)圖形式、題材內(nèi)容、風(fēng)格特征等幾個方面進(jìn)行描述。

清代帳鉤；滿漢融合；吉祥圖案；裝飾風(fēng)格

帳鉤的起源可追溯至2000多年前，在漢代墓葬中就有發(fā)現(xiàn)。不過漢代帳鉤的造型與清代帳鉤造型還是有差別的，清代帳鉤的裝飾部分更傾向于平面化。帳鉤不僅是生活實用器物，它本身所蘊含的我國古代造物之美，是兼具實用價值與藝術(shù)價值的民間藝術(shù)智慧結(jié)晶。而到了清代，受經(jīng)濟(jì)、文化、政治等各方面的影響，帳鉤有了長足發(fā)展，而伴隨清末社會動蕩，帳鉤走向沒落。本文將著重從帳鉤的裝飾的角度來剖析清代帳鉤之美。

清代是我國唯二由少數(shù)民族一統(tǒng)全國政局的時期，而那個時期的方方面面無不受到了滿族文化的影響。大清政權(quán)初建至康熙年間，歷代君王為鞏固江山統(tǒng)一政治穩(wěn)定，都于在位期間努力推舉一系列滿漢文化融合發(fā)展的措施，甚至清世祖在頒布的“罪己詔”中還為過于親近漢人做出過反思。在這樣的政治文化背景下，源于漢族中原本土的帳鉤也不得不打下時代的印記。我們觀察明代的帳鉤可以發(fā)現(xiàn)，其作為一件生活用的器具來說，裝飾審美性的痕跡幾近于無，外形樸素簡潔。而到了清代尤其是君王入主中原之后，帳鉤多出了一部分專門用作裝飾之用的部分，其工藝之精湛、題材之豐富，引人注目。這源自于這個始于馬背上的民族帶有的傳統(tǒng)文化習(xí)俗。據(jù)考，滿族人包括其前身的女真人，酷喜狩獵騎射并將其作為及其重要的活動，甚至可以說這是其民族的發(fā)跡根源，其重要性不言而喻因而用以騎射的相關(guān)馬具無不精巧絕美，做工精細(xì)。所以，善于騎射的天性幫助滿人奪得了天下，伴隨其運營而生的民俗傳統(tǒng)也愈發(fā)植根于這個民族的文化發(fā)展之中，并隨著政權(quán)更迭的變化融入了中原漢民族本土文化。帳鉤的裝飾風(fēng)格發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變，就是那個時期滿漢文化融合這不可阻擋的文化趨勢的最佳見證——由簡潔樸素轉(zhuǎn)為華麗繁復(fù)。

而在帳鉤中用以裝飾的金屬片，其圖案構(gòu)成亦遵循以上規(guī)律。這部分結(jié)構(gòu)常常會以吉祥字詞、吉祥圖案或符號來裝飾，左右一對帳鉤飾以相同的圖案紋樣。用作裝飾的金屬片上裝飾圖案的構(gòu)圖主要有均衡式、對稱式和自由式，一般來說，選擇寫實具象圖案為裝飾素材的帳鉤，這部分的圖案構(gòu)成往往是自由式的，它們不受框架的拘束限制，富有自由浪漫的活潑氣息；而在一些選取吉祥符號紋樣為裝飾題材的帳鉤中，此部分的構(gòu)圖則更多的是對稱式構(gòu)圖。它們節(jié)奏統(tǒng)一，規(guī)律鮮明，有著秩序與穩(wěn)定的節(jié)奏美感；最后，均衡式構(gòu)圖的帳鉤中，往往會將以上兩者的構(gòu)圖形式結(jié)合起來，形成一種無序與有序、自由與嚴(yán)謹(jǐn)、活潑與穩(wěn)定并濟(jì)的形式美感。

用以裝飾帳鉤的吉祥圖案，源于我國先古時期的圖騰崇拜。在堯舜禹時期，人們已經(jīng)產(chǎn)生了對自然的崇拜與敬畏之情，由此產(chǎn)生了在動植物或日月山河基礎(chǔ)之上加以概括提煉的吉祥圖案。而眾所周知的是，清代是由滿族人馬背上打出天下的少數(shù)民族政權(quán)，其民族從誕生到強(qiáng)大與性喜狩獵的自然生活密不可分，加之在入關(guān)前滿族人各部落本身就信奉諸多以動植物或自然景象為主題的神靈，其民族本身就有著對吉祥圖案的崇仰。在明清時期，吉祥圖案的發(fā)展達(dá)到了全新的高度，吉祥圖案被應(yīng)用于和人們生活有關(guān)的方方面面，帳鉤作為手工藝品自然也不例外。清代吉祥圖案風(fēng)格大多以細(xì)膩復(fù)雜的寫實繪畫圖案風(fēng)格為主，伴隨著滿清入關(guān)，滿族的文化特征同樣給吉祥圖案注入了新的活力，與漢族傳統(tǒng)吉祥圖案交流融合，共煥生機(jī)。要在方寸之間以金屬為紙刻刀為筆“描繪”圖畫圖畫，對于制作帳鉤的匠人來說是不小的挑戰(zhàn)。清代在歷經(jīng)前朝幾代美術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，融會貫通，繼往開來，在康熙至乾隆末期時形成了獨樹一幟的美術(shù)風(fēng)格，影響了清代與美術(shù)有關(guān)的所有工藝美術(shù)品的造型與裝飾。自文人畫崛起和發(fā)展之后繪畫對雕刻工藝藝術(shù)的影響日益增強(qiáng)，到了清代尤為明顯。在清代，盡管雕刻技藝技法純熟廣泛地應(yīng)用于各類工藝品的裝飾之中，但是其繪畫痕跡尤為明顯。以帳鉤的裝飾風(fēng)格來說，所刻繪對象線條細(xì)膩流暢，極盡精巧繁縟之氣。在推進(jìn)政權(quán)統(tǒng)治特別是文化統(tǒng)治時，清代皇帝們帶來了祖先們的文化習(xí)俗，融入到漢族傳統(tǒng)文化成果之中，同時又保留了漢民族本身固有傳統(tǒng)文化所流傳下來的民間傳說，加入到了帳鉤的裝飾題材中。如為我們所熟悉的“劉海戲金蟾”這以漢族傳統(tǒng)民間故事，就頻頻用于清代帳鉤的裝飾之中，以各種各樣的裝飾技法和表現(xiàn)方式加以運用。

金屬片部分的裝飾所選取的對象和題材通常是帶有一定吉祥寓意在其中的。根據(jù)裝飾對象特點進(jìn)行劃分，可將帳鉤劃分為壽百歲類、多子多孫類、官運仕途類、婚姻喜慶類和吉慶多福類。帳鉤所用的吉祥寓意圖案里，除去所選物象有的本身自古以來就被人們視為吉利美好的化身之外，還有一部分是通過人們以諧音的方式，根據(jù)我國語言文化中漢字與漢字之間相互融會貫通、相互依存的關(guān)系，選取某一與吉祥意象相通文字發(fā)音一致的字詞來表祈福之意。如“群仙祝壽”帳鉤中，以瘦石之“瘦”通“壽”，以水仙花之仙喻為上仙，將兩個看似毫無關(guān)聯(lián)的物象組合在一起，并祝吉愿，寓意深遠(yuǎn)。由于這種取其音通別字，表示他意的組合造型方法往往會將兩個或多個風(fēng)馬牛不相及的物象組合排列于同一帳鉤的造型結(jié)構(gòu)部分，為帳鉤的審美上增添了活潑浪漫、頗具想象意味的情趣，這是我國古代民間藝術(shù)的智慧結(jié)晶，又依賴于中華民族博大精深的漢語言文化。而滿族祖先開始擁有自己的語言開始，就產(chǎn)生了對語言的無上崇拜，他們深信語言的力量能促使愿望或者目的達(dá)成，即以音同實的思維模式。這與漢族文化中的諧音有著異曲同工之妙。隨著滿漢文化的進(jìn)一步共融發(fā)展，以諧音的方式來表達(dá)祈福之意的裝飾手法在清代帳鉤屢見不鮮。它們有的是單獨使用，有的則是和本身就具有吉祥寓意的事物組合出現(xiàn)。

清代帳鉤的裝飾風(fēng)格寫實而生動，其精細(xì)程度絲毫不亞于以筆描繪以紙為卷所描繪的畫面。這種細(xì)膩的裝飾風(fēng)格使得一件即使質(zhì)地十分普通的帳鉤看起來也價值不凡，高貴精美。清代工藝美術(shù)的發(fā)展和講究以精巧華麗為優(yōu)的審美取向?qū)ρb飾構(gòu)圖上又有了新的推動和影響，幾近“處處有裝飾，裝飾必精細(xì)”。時代的印記給了清代帳鉤獨有的魅力，在今天仍顯現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化所造就的藝術(shù)之美。

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