秦 天 黃海波 （常州大學 藝術學院 213000）

淺談杜尚的藝術創(chuàng)作手法及其后續(xù)影響

秦 天 黃海波 （常州大學 藝術學院 213000）

作為西方最具爭議的藝術家之一，杜尚的藝術創(chuàng)作手法最吸引人的地方不是崇尚美，而是排擠美。他對藝術觀點從不給予清晰的定義，因此他對藝術的態(tài)度不是充分表達，而是不可表達的表達。杜尚很難讓人把握，所以他的存在總是伴隨著驚人的悖論。因此，他的作品跟他的人一樣，總是讓人很迷惑，這種迷惑為后世帶來了深遠的影響，吸引了大批熱愛藝術的人不斷去探索，去追隨。他的作品曾受過野獸派、立體派等藝術流派的影響，但他并沒有“拿來主義”，而是沖破傳統(tǒng)藝術手法的樊籬，以他獨特的、摧枯拉朽般的創(chuàng)作手法來反傳統(tǒng)、反藝術。

杜尚；藝術創(chuàng)作手法；藝術觀念

杜尚早期的作品受到了塞尚的很大影響，例如他的油畫《布蘭維爾的小禮拜堂》和《藝術家父親肖像》）和立體主義的影響較大，但這并不代表完全影響，因為他是杜尚。而出于對立體主義的好奇，他還追隨過一陣這樣的新風格。實際上杜尚在這一時期并未明確自己在藝術的途徑，更無法說風格?！斑\動”是他獨立探索的一個新領域，盡管如此，我們不能說是杜尚開創(chuàng)了繪畫上表現運動的手法，因為在此期間意大利已經有人在有組織、有宣言、有規(guī)模地在畫面上進行探索運動感了，這就是未來派。但是我們仍可以發(fā)現杜尚與未來派的不同。杜尚在《下樓梯的裸女》中是用描繪運動來排擠美，未來派卻明確把運動當成繪畫中一種發(fā)現美的手段，“他們在自己的宣言中表示要表現現代城市‘運動、速度與力量的美’”。

杜尚的這種“沒有美，沒有丑，沒有任何美學性”的藝術創(chuàng)作手法在他開創(chuàng)的“現成品”藝術中被發(fā)揮到淋漓盡致。

如我們所知道的，在杜尚的諸多現成品藝術之中最惹人矚目的便是被命名為《泉》的那個小便池。一個平常的瓷質小便池，底部的邊緣被杜尚簽了一個化名：“R.Mutt 1917”。這件驚世駭俗的藝術品的出現，直到現在依舊被人討論，“因為它不只是俗物，而且是一個當得起‘下流’的俗物——便池，這樣的東西，杜尚竟然拿來當成藝術品，這個玩笑似乎就開得過分了?！?在當時，甚至是一些思想超前開放的人也不能接受這樣的“藝術品”。由于“不受待見”,現在我們只能看到它的照片，后來美國休斯敦的門尼美術館給《泉》專門開設了一個專題展覽，這樣一個沒有“主角”的展覽似乎是對當初那些抱著嘲諷的態(tài)度指指點點的觀看者們的諷刺。

杜尚的“現成品”很多，卻很少人知道《瓶架子》。這件作品充分表達了杜尚選擇現成品的態(tài)度：完全不動聲色地、悄沒聲兒地拿來一件平常俗物，對其不做任何的改變，而且選擇的東西越普通就越好，決不有趣，但是它們都非常典型地表達了杜尚想要的效果：“反對美”。這就是杜尚的“現成品”：反權威、平等心、自由且圓融無礙。

“現成物體”，正是出現在杜尚藝術生涯的高峰期?！蹲呦聵翘莸穆闩枴肥顾诿绹慌e成名的同時他又開創(chuàng)了整個西方藝術領域的兩項創(chuàng)舉，一個是“活動雕塑”，另一個就是“現成品”藝術。說到杜尚的“現成品”，不得不提到達達主義，但杜尚比達達主義超然得多。

“達達主義者一致的態(tài)度是反戰(zhàn)和反審美，之所以如此，一方面是厭倦了第一次世界大戰(zhàn)的恐怖，另一方面得從專業(yè)的角度來看，他們對傳統(tǒng)藝術和文學以及立體主義和當時另外一些現代流派都厭煩到了極點。以這個運動為名的評論都專長于那些可以說是‘對于不可言詮者的精辟詮釋’，包括詩和那些內容時而歡愉、時而尖酸刻薄的反邏輯文章。”2這恰好符合杜尚一生致力“發(fā)現美，再排擠美”的氣場。在達達主義的鼎盛時期，雖然杜尚在繪畫和言辭上的光輝使他很快成為這一運動的國際領導者之一，但是他依舊保持著置身事外的態(tài)度，似乎他的人生字典里只有“超然”兩個字。

為了表達對達達主義者要消滅繪畫的宣言，杜尚在1923年的《甚至，新娘被她的漢子剝得精光》之后便將他的畫筆擱淺了，從此專心研究棋藝。然而再看看其他那些當初吵著嚷著說要“反對一切既定模式”的“起哄者”們——戰(zhàn)爭結束，社會逐漸步入正軌之后，他們的思想也慢慢恢復正常，又三三兩兩的回到文明的既定模式里，照舊做之前沒做完的事，過之前沒過好的日子。沒有了怨言，沒有了脾氣。

說到杜尚的藝術創(chuàng)作手法，由于在不同的時期有不同的閱歷，受到身邊不同人物的不同影響，因此很難下定一個準確的結論，但是通過閱讀研究他在不同時期創(chuàng)作的作品，我情不自禁地拿它們與后現代的服裝設計做了一些比較，冒昧地自我認為杜尚的藝術創(chuàng)作風格為“矯枉有時必須過正”。之所以這樣說，是因為后現代風格下的時裝設計師們總是把他們的衣服設計得越破爛、丑陋、夸張，甚至暴露就越好，因為他們認為不這樣便不足以顛覆一貫的抱殘守缺。所謂“矯枉有時必須過正”，這話用在當今的時裝界也十分合適。而用在杜尚身上同樣奏效，尤其是他的“現成品”藝術。

與杜尚常有往來的意大利畫家布魯奇諾這樣評價過杜尚：杜尚的特質之一是他的獨立不群，他的思想是個完全的獨行者，唯一可以與他獨行為伴的，是他創(chuàng)造的另一個世界，他那個獨特的藝術世界。就是因為獨特，所以他的思想是自主的，而且他的作品也無法定義。即使他用自己的藝術創(chuàng)作來“排擠美”，也不會因為反藝術的思想而遭唾棄，反而贏得了20世紀西方現代藝術史上最具創(chuàng)造性構想的榮譽。

注釋：

1.王瑞蕓.《杜尚傳》.桂林：廣西師范大學出版社，2010，156頁.

2.西洋美術辭典：雄獅圖書股份有限公司著，北京：外文出版社，2002,212頁.

[1]王瑞蕓.杜尚傳.桂林：廣西師范大學出版社，2010.

[2]雄獅圖書股份有限公司.西洋美術辭典.北京：外文出版社，2002.