梁浩沈陽醫(yī)學(xué)院

孝文化在大學(xué)生思想政治教育中的培養(yǎng)途徑

梁浩
沈陽醫(yī)學(xué)院

自80年代以來，隨著我國對外開放程度的不斷加強，文化領(lǐng)域上的溝通與交流也在不斷擴大。西方思潮的涌入對我國傳統(tǒng)文化帶來了一定的影響，享樂主義、拜金主義、以自我為中心等思想在不斷侵蝕著人們的思想和靈魂，特別是對于大學(xué)生來講，由于大學(xué)生處于高校的環(huán)境中，文化交流更加頻繁，對新鮮事物較為敏感和好奇，在面對外來消極文化影響的過程中往往無法較好地抵制。同時，隨著現(xiàn)代物質(zhì)生活條件的提升，使得大學(xué)生的欲望和需求在日益滋長，盲目的物質(zhì)化追求，使得一些大學(xué)生忽視了自身道德品格的塑造。在此種環(huán)境之下，中國傳統(tǒng)文化的弘揚與傳承顯得至關(guān)重要。本文在此基礎(chǔ)上進行分析，思考孝文化在大學(xué)生思想政治教育中的培養(yǎng)途徑。

孝文化；大學(xué)生思想政治教育；培養(yǎng)途徑

本文為遼寧省社科規(guī)劃基金項目“中華傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育研究”（L16BSZ010）。

一、孝文化的積極作用

孝文化是孝意識的內(nèi)容、表征和過程之和,是人類共有的文化?！靶⑽幕诂F(xiàn)代社會以及人類精神文明發(fā)展的過程中，有著至關(guān)重要且不可取代的地位，滲透進了人們生活的各個方面?！痹凇吨袊幕耪摗分袑χ腥A民族十大傳統(tǒng)美德進行了概括，包括仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠愛國、克己奉公、慎己慎獨、勤儉廉政、篤實寬厚、見利思義、勇毅力行。其中有五項傳統(tǒng)美德都是與孝文化相關(guān)的。

從個體的角度來講，傳統(tǒng)孝文化是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)，人們可以通過踐行孝道的方式，使自身的道德水準(zhǔn)得到提升；從家庭的角度來講，傳統(tǒng)孝文化是維系家庭關(guān)系的重要支點，在家庭環(huán)境中踐行孝道，能夠規(guī)范家庭秩序，促進家庭和睦；“從社會的角度來講，傳統(tǒng)孝文化能夠規(guī)范社會行為，”建立統(tǒng)一的社會精神文明秩序，維護社會關(guān)系的穩(wěn)定與和諧。除此之外，隨著現(xiàn)代社會和文明的發(fā)展，在當(dāng)今較為特殊的環(huán)境下，傳統(tǒng)孝文化還具備以下幾方面的積極作用。

一是有利于培育和踐行社會主義核心價值觀。個體的觀念直接指導(dǎo)著個體的行為，而孝文化也能夠直接影響到個體對于自身人生觀念的塑造、價值觀念的塑造以及世界觀念的塑造。傳統(tǒng)孝文化中的尊親敬老、明禮誠信、知恩報恩等內(nèi)容，能夠幫助個體提升文化內(nèi)涵，并指導(dǎo)個體實施正確的、有益的行為。

二是有利于家庭和睦與社會和諧。家庭關(guān)系的和睦與穩(wěn)定是踐行傳統(tǒng)孝文化成果的重要體現(xiàn)。而在中國特色社會主義建設(shè)的過程中，孝文化也依舊能夠發(fā)揮出重要的積極作用，特別是養(yǎng)老保障體系?！霸诂F(xiàn)代體系中，家庭承擔(dān)著養(yǎng)老的主要責(zé)任；社會輔助家庭，承擔(dān)著養(yǎng)老的次要責(zé)任；”社會以及相關(guān)機構(gòu)承擔(dān)著補充責(zé)任。這些都是傳統(tǒng)孝文化在現(xiàn)代社會中的積極作用，不僅能夠帶給老人心靈的撫慰，同時也能夠構(gòu)建更加健全的道德保障體系，從而維護社會的穩(wěn)定與和諧。

三是有利于是社會主義道德建設(shè)。隨著經(jīng)濟的發(fā)展以及物質(zhì)生活的日益豐富，現(xiàn)代社會存在著較為嚴(yán)重的道德滑坡現(xiàn)象，金錢至上的思想、自我為中心的意識等，都對傳統(tǒng)美德的教育帶來了巨大的沖擊和影響。而傳統(tǒng)孝文化作為我國傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，不僅僅對于個體的發(fā)展十分有益，同時對于家庭、社會的穩(wěn)定和諧都有著巨大的作用。因此，傳統(tǒng)孝文化的積極作用也體現(xiàn)在了教育事業(yè)的發(fā)展方面，特別是傳統(tǒng)美德教育，對于弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著不可取代的重要價值。

二、當(dāng)前大學(xué)生孝文化缺失的表現(xiàn)

（一）責(zé)任感淡薄

在當(dāng)代大學(xué)生中，以自我為中心的思想意識十分突出，特別是自我成才的意識較強，而導(dǎo)致大學(xué)生的責(zé)任意識相對較弱。在關(guān)于家庭責(zé)任的調(diào)查中，很多大學(xué)生都認(rèn)為，由于自身并沒有組建自己的家庭，因此不具備家庭責(zé)任?？梢?，大學(xué)生并未認(rèn)識到自身對于與父母共同組建的家庭的責(zé)任，而是單純的以自我為中心，缺乏應(yīng)有的責(zé)任意識。通過調(diào)查了解到，目前很多大學(xué)生自立能力都相對較低，自己的衣物帶回家讓父母洗，甚至床鋪也不能自己整理等，這些都是當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感淡薄、責(zé)任意識不強的表現(xiàn)。在近幾年的新聞媒體的報道中，當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感缺失的報道更是屢見不鮮，甚至出現(xiàn)了大學(xué)生缺乏責(zé)任意識和責(zé)任感，藐視生命而傷害他人等事件。如2013年發(fā)生在復(fù)旦大學(xué)上海醫(yī)學(xué)院的投毒案，2010級碩士研究生黃洋中毒身亡，涉嫌投毒的犯罪嫌疑人是同寢室友林森浩，而其投毒動機僅僅是因為日?，嵤虏缓?。林森浩沒有充分認(rèn)識到生命的可貴，不懂得尊重和包容才釀成這樣的悲劇。這不僅僅體現(xiàn)出了犯罪嫌疑人孝德的缺失，同時也應(yīng)當(dāng)為全社會敲響警鐘。

（二）孝德意志不夠持久

雖然當(dāng)代大學(xué)生普遍具備孝德的情感與意志，但是由于大學(xué)生群體的特殊性，有些大學(xué)生的心理發(fā)育尚不成熟，有些大學(xué)生對孝德的認(rèn)識不夠清晰，導(dǎo)致孝德意志的持久性較差。在市場經(jīng)濟環(huán)境下，一些人不顧良心道德堂而皇之的采取各種手段追求自身的經(jīng)濟利益，物質(zhì)主義、拜金主義、個人主義、享樂主義逐漸成為了主導(dǎo)人們行為的標(biāo)準(zhǔn)之一，導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生在責(zé)任意識的樹立與責(zé)任的承擔(dān)、孝德意志與情感的持久堅持、孝德行為的長期性等方面逐漸缺失。在各類社會行為中，首先考慮的是對自己的影響，甚至可能會不惜犧牲道德而換取經(jīng)濟利益。在這樣的大環(huán)境影響之下，當(dāng)代大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀等不可避免的受到了一些負(fù)面影響，導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生的孝德逐漸缺失。

（三）道德行為能力較弱

在2014年3月9日全國“兩會”新聞中心舉行的網(wǎng)絡(luò)訪談中，國家郵政局市場監(jiān)管司副司長劉良一披露了這樣一個信息：由于快遞業(yè)務(wù)的便捷，目前很多高校大學(xué)生都將積攢的臟衣服郵寄回家，讓父母清洗完成后再郵寄回來，這已經(jīng)成為了郵政的一種新業(yè)務(wù)。作為大學(xué)生，連自己的臟衣服都要積攢到一起郵寄回家等待父母清洗完成后再郵寄回來，這不僅僅是當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任意識、自理能力不強的體現(xiàn)，更加是大學(xué)生孝意識缺失的表現(xiàn)。

三、孝文化在大學(xué)生思想政治教育中的培養(yǎng)途徑分析

（一）注重孝文化的校園文化建設(shè)

營造健康向上的孝文化培育氛圍。認(rèn)知與行為之間是相輔相成的關(guān)系，當(dāng)代大學(xué)生孝文化的缺失，很大程度上是學(xué)校的責(zé)任。因此，學(xué)校在開展大學(xué)生孝德教育的過程中，應(yīng)當(dāng)積極轉(zhuǎn)變觀念，樹立正確的教育觀念，傳授優(yōu)秀的孝德知識。將孝文化的培育作為道德教育的核心內(nèi)容，通過營造良好學(xué)校氛圍的方式，使學(xué)生能夠在良好的孝德感染力的作用下健康的學(xué)習(xí)、生活、成長。諾爾特曾經(jīng)說過“如果孩子生活在批評里，他將學(xué)會譴責(zé)；如果孩子生活在敵意里，他將學(xué)會暴力；如果孩子生活在嘲諷里，他將學(xué)會害羞；如果孩子生活在羞恥里，他將學(xué)到罪惡?！庇纱丝梢姡@環(huán)境對于大學(xué)生孝文化的培育至關(guān)重要。因此，一方面充分利用學(xué)校的宣傳欄、教學(xué)樓的走廊、圖書閱讀室等場所，開辟孝文化教育的專屬區(qū)，做到隨處可見孝文化的經(jīng)典語句和故事。另一方面可以利用學(xué)校廣播站傳播孝文化，還可以創(chuàng)辦學(xué)校自己的傳統(tǒng)文化報紙以及開展愛國愛校愛家的演講比賽等等。同時學(xué)校還應(yīng)購買大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》等文學(xué)經(jīng)典，并歸類放到顯眼的地方鼓勵學(xué)生借閱，營造全方位的校園孝文化教育環(huán)境。

（二）豐富孝文化的教育內(nèi)容

在孝文化中很重要的一個方面就是“事親”、“尊親”、“敬長”。因此，在高校開展孝文化教育的過程中，應(yīng)當(dāng)從孝文化中的上述三個方面的內(nèi)容入手，逐步培養(yǎng)大學(xué)生的感恩意識。當(dāng)下中國社會的家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，由過去的“三代同堂”到現(xiàn)在的“三口之家”。特別是獨生子女家庭中，父母和長輩都對獨生子女關(guān)愛有加，甚至有些溺愛和偏寵，導(dǎo)致部分獨生子女養(yǎng)成了凡事都先為自己考慮的習(xí)慣，養(yǎng)成了自我中心的意識，在面對父母和長輩、他人以及社會給予的各類恩情，不知感恩、不知回報。此種思想意識對于大學(xué)生在今后走入社會是極為不利的，不僅可能影響到大學(xué)生的人際關(guān)系，甚至可能對大學(xué)生今后的就業(yè)、成長等都會造成嚴(yán)重的消極影響。因此，高校應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識孝文化教育的重要性并結(jié)合“事親”、“孝親”等內(nèi)容，有針對性的培養(yǎng)大學(xué)生的感恩意識?！啊嗡?，當(dāng)以涌泉相報’、‘烏鴉反哺’、‘羊有跪乳之恩’等一個個鮮活生動的例子，”都是開展大學(xué)生感恩教育的良好素材。借助各類教育活動，使大學(xué)生能夠從孝文化中汲取營養(yǎng)，并將其實踐為孝敬父母、感恩他人的行動，那么在大學(xué)生真正走入社會中，“處理各類社會關(guān)系的過程中，都將會變得親和、融洽?！?/p>

（三）利用實踐來引導(dǎo)學(xué)生參與到孝文化中

實踐活動的開展必然需要相應(yīng)的情境或主題。高校在開展大學(xué)生孝文化培育的實踐活動的過程中，應(yīng)當(dāng)有計劃的、有目的的為大學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的活動情境，并借助與大學(xué)生生活、外界環(huán)境等密切相關(guān)的主體為題材，通過各類活動形式，使大學(xué)生能夠在這樣的方式下自愿的、積極主動的接受孝文化教育。在開展實踐活動創(chuàng)設(shè)情境的過程中，傳統(tǒng)節(jié)日的利用十分有必要。如清明是中國最重要的祭祀節(jié)日，中秋是家人團圓賞月的節(jié)日，重陽節(jié)又稱老人節(jié)，是尊老、敬老、愛老、助老的老年人的節(jié)日。這些特殊的時間節(jié)點都是大學(xué)生孝文化教育的素材，高?？梢猿浞纸柚鷤鹘y(tǒng)節(jié)日的時間節(jié)點，開展各類教育活動。如以“愛國精神”、“責(zé)任與承擔(dān)”等為主題，讓學(xué)生自行策劃組織活動的方式，不僅能夠鍛煉學(xué)生策劃、參與活動的能力與水平，為大學(xué)生提供相互交流和溝通的機會，同時也能夠讓學(xué)生在特殊的節(jié)日氛圍中更加深刻、透徹的領(lǐng)悟孝文化的內(nèi)涵，提升學(xué)生的孝德素養(yǎng)以及道德水平。

總結(jié)

當(dāng)代大學(xué)生的成長與發(fā)展關(guān)系到家庭的和睦、社會的進步，高校作為培養(yǎng)、教育大學(xué)生的重要陣地，必須要以道德教育作為主要內(nèi)容，重視孝文化在道德教育以及大學(xué)生自身發(fā)展中的重要作用。孝文化不僅僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容之一，同時也是關(guān)系到大學(xué)生自身道德品格塑造以及未來發(fā)展的關(guān)鍵因素。從孝的本質(zhì)來看，孝不是一種被教導(dǎo)的、教會的品德，是蘊藏在每個人心中的情感。家庭、學(xué)校和社會所需要做的就是將這種偉大的人類情感從大學(xué)生的心底挖掘出來，并通過理論教育與實踐教育等方式，使大學(xué)生能夠正確表達、及時踐行這種情感。當(dāng)代大學(xué)生由于所處的社會環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、文化環(huán)境等較為特殊，因此在當(dāng)代大學(xué)生孝文化培育的過程中，社會各界應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮出自身的作用和價值，喚醒大學(xué)生的孝意識，讓感恩、責(zé)任以及孝文化的其他方面都能夠在大學(xué)生的心中生根發(fā)芽，在大學(xué)生的行為實踐中開花結(jié)果。

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梁浩（1978-），男，遼寧沈陽人，沈陽醫(yī)學(xué)院副教授，碩士，主要從事思想政治教育與高等教育管理研究。