趙 家 祥

習(xí)近平總書記在黨的十九大的報(bào)告中指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！雹倭?xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年版，第50頁(yè)。人與自然之間關(guān)系的理論，是生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)。如何正確處理人與自然之間的關(guān)系，如何在人與自然和諧共處中實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和永續(xù)發(fā)展，是我們黨在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代所面臨的重要課題之一，它既受經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域發(fā)展?fàn)顩r的制約和影響，又深深影響和融入社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。

一、關(guān)于人與自然之間關(guān)系的社會(huì)性

人與自然之間關(guān)系的社會(huì)性，可以劃分為兩個(gè)層次。第一個(gè)層次是人與自然之間關(guān)系的一般社會(huì)性。這是指存在于一切社會(huì)形態(tài)中的人與自然之間關(guān)系的普遍性，它和人與自然之間關(guān)系共始終。人與自然之間關(guān)系的一般社會(huì)性存在于生產(chǎn)勞動(dòng)過程中。第二個(gè)層次是人與自然之間關(guān)系的具體社會(huì)性，即人與自然之間關(guān)系的具體社會(huì)形式。它表明人與自然之間的關(guān)系是在哪一種特定的社會(huì)形態(tài)下存在和發(fā)展的，是在原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)存在和發(fā)展的，還是在資本主義社會(huì)存在和發(fā)展的，或者是在社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)存在和發(fā)展的。由于社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)不同，存在于其中的人與自然之間的關(guān)系也就具有不同的性質(zhì)和特點(diǎn)。第一個(gè)層次與第二個(gè)層次的關(guān)系不是并列的、平行的，而是普遍與特殊、共性與個(gè)性之間的關(guān)系。人與自然之間關(guān)系的一般社會(huì)性是從人與自然之間關(guān)系的具體社會(huì)性中抽象出來的普遍的、共同的東西，而人與自然之間關(guān)系的具體社會(huì)性是特殊的、個(gè)別的、永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)變化之中的，并且隨著社會(huì)形態(tài)的更替而不斷改變自己的形式。人與自然之間關(guān)系的一般社會(huì)性存在于人與自然之間關(guān)系的具體社會(huì)性之中，并且通過這種具體社會(huì)性得到表現(xiàn)和確證。

（一）人與自然之間關(guān)系的一般社會(huì)性

馬克思在《雇傭勞動(dòng)與資本》中指出：“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第724、534頁(yè)。人們往往從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系緊密相連、不可分割的角度理解馬克思這段話，這無疑是正確的。其實(shí)，對(duì)馬克思這段話，還可以從人與自然之間關(guān)系具有社會(huì)性的角度去理解。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，談到人與人之間的社會(huì)關(guān)系和人與自然之間的關(guān)系相互作用、相互制約時(shí)指出：“這里立即可以看出，這種自然宗教和對(duì)自然界的這種特定關(guān)系，是由社會(huì)形式?jīng)Q定的，反過來也是一樣。這里和任何其他地方一樣，自然界和人的同一性也表現(xiàn)在：人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系決定著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又決定著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系，這是因?yàn)樽匀唤鐜缀踹€沒有被歷史的進(jìn)程所改變。”②《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第724、534頁(yè)。馬克思這段論述的精神實(shí)質(zhì)，不僅適用于人類初期，而且適用于一切時(shí)代。這就是說，人與自然之間的同一性，內(nèi)在地包含了人與自然之間的關(guān)系和人與人之間的社會(huì)關(guān)系的相互制約、相互影響，即人與自然之間的關(guān)系制約和影響著人與人之間的社會(huì)關(guān)系，人與人之間的社會(huì)關(guān)系又制約和影響著人與自然之間的關(guān)系，人與自然之間的關(guān)系和人與人之間的社會(huì)關(guān)系是共時(shí)性的同構(gòu)關(guān)系。人與人之間的社會(huì)關(guān)系從一開始就存在于人對(duì)自然的改造之中，它無時(shí)無刻地滲透于一切人類改造自然的活動(dòng)中。同時(shí)，只有通過人與人之間的社會(huì)關(guān)系，才能發(fā)生人與自然之間的關(guān)系。離開人與人之間的社會(huì)關(guān)系，就無法理解人與自然之間的關(guān)系。

人與自然之間的關(guān)系及其社會(huì)性，首先存在于生產(chǎn)勞動(dòng)之中。生產(chǎn)勞動(dòng)構(gòu)成了人與自然之間最基本的實(shí)踐關(guān)系。人與自然之間的關(guān)系最首要的不是理論關(guān)系，而是實(shí)踐關(guān)系。馬克思在《評(píng)阿·瓦格納的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書”》一文中指出：“在一個(gè)學(xué)究教授看來，人對(duì)自然的關(guān)系首先并不是實(shí)踐的即以活動(dòng)為基礎(chǔ)的關(guān)系，而是理論的關(guān)系”，“但是，人們決不是首先‘處在這種對(duì)外界物的理論關(guān)系中’。正如任何動(dòng)物一樣，他們首先是要吃、喝等等，也就是說，并不‘處在’某一種關(guān)系中，而是積極地活動(dòng)，通過活動(dòng)來取得一定的外界物，從而滿足自己的需要（因而，他們是從生產(chǎn)開始的）”。③《馬克思恩格斯全集》（第十九卷），北京：人民出版社，1965年版，第405頁(yè)。這就是說，生產(chǎn)勞動(dòng)是有社會(huì)性因素參與其間的人對(duì)自然的改造關(guān)系。在生產(chǎn)勞動(dòng)中，人與人之間的社會(huì)關(guān)系和人與自然之間的關(guān)系同時(shí)發(fā)生，是共時(shí)性的，沒有時(shí)間先后的區(qū)分。在作為人對(duì)自然的物質(zhì)改造關(guān)系的勞動(dòng)實(shí)踐結(jié)構(gòu)中，人與自然之間的同一性就在于：人與自然之間的關(guān)系和人與人之間的社會(huì)關(guān)系二者互為中介，即人與人之間的社會(huì)關(guān)系以人與自然之間的關(guān)系為中介，人與自然之間的關(guān)系又以人與人之間的社會(huì)關(guān)系為中介。而且正是由于這一點(diǎn)，使人與自然之間的關(guān)系帶上了社會(huì)性，社會(huì)性因素全面地影響著人與自然之間的關(guān)系，滲透于人與自然之間的關(guān)系之中。

雖然人與自然之間的實(shí)踐關(guān)系更根本，但也不能否定人與自然之間的理論關(guān)系。人不僅把自然界作為改造的對(duì)象，而且把自然界作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說：“從理論領(lǐng)域來說，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧?！雹佟恶R克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，2002年版，第272、305-306頁(yè)。人與自然之間的理論關(guān)系即人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，不是孤立的個(gè)人單獨(dú)進(jìn)行的，而是在社會(huì)中、通過人與人之間的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行的。因此，人與人之間的社會(huì)關(guān)系，不僅中介著人與自然之間的實(shí)踐關(guān)系，而且中介著人與自然之間的理論關(guān)系。

人與自然之間不僅具有實(shí)踐關(guān)系和理論關(guān)系，而且具有價(jià)值關(guān)系。人與自然之間的價(jià)值關(guān)系是揭示人與自然之間關(guān)系的更高的哲學(xué)范疇，因此，它一般不歸屬于人與自然之間的實(shí)踐關(guān)系和理論關(guān)系，而是另外一種獨(dú)立存在的人與自然之間的關(guān)系。人對(duì)自然的價(jià)值定向活動(dòng)實(shí)現(xiàn)于人與自然之間的其他各種關(guān)系之中，或者說，人與自然之間的實(shí)踐關(guān)系和理論關(guān)系中都滲透著人與自然之間的價(jià)值關(guān)系。例如，從人與自然之間的實(shí)踐關(guān)系看，人對(duì)自然界的一切物質(zhì)改造活動(dòng)都滲透著價(jià)值因素，人的能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)的最本質(zhì)的特征，就是追求某種價(jià)值目標(biāo)，在現(xiàn)實(shí)中創(chuàng)造出體現(xiàn)人的需要的嶄新的自然客體，以實(shí)現(xiàn)人的目的。人的自覺的實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物的本能活動(dòng)之處，不僅在于人能按照客觀對(duì)象的尺度作用于對(duì)象，而且在于處處把自己的價(jià)值尺度運(yùn)用到對(duì)象上去。人按照“兩個(gè)尺度”改造自然客體，體現(xiàn)了人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)。再如，人對(duì)自然之間的理論關(guān)系中也滲透著價(jià)值關(guān)系。人對(duì)作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的自然客體的選擇，是按照是否能滿足人的需要以及滿足的程度進(jìn)行的。一般說來，貧民和商人是不會(huì)把美景或礦石作為科學(xué)研究對(duì)象和審美對(duì)象的。正如馬克思所說：“憂心忡忡的、貧窮的人對(duì)于最美麗的景色都沒有什么感覺；經(jīng)營(yíng)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，看不到礦物的美和獨(dú)特性；他沒有礦物學(xué)的感覺?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，2002年版，第272、305-306頁(yè)。理論認(rèn)識(shí)的真理性與價(jià)值性是統(tǒng)一的。列寧指出：“認(rèn)識(shí)只有在它反映不以人為轉(zhuǎn)移的客觀真理時(shí)，才能成為生物學(xué)上有用的認(rèn)識(shí)，成為對(duì)人的實(shí)踐、生命的保存、種的保存有用的認(rèn)識(shí)?！雹邸读袑帉ｎ}文集論 辯證唯物主義和歷史唯物主義》，北京：人民出版社，2009年版，第46頁(yè)。

（二）人與自然關(guān)系的具體社會(huì)性

人與自然之間的具體關(guān)系主要通過人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)這三種社會(huì)形態(tài)，它們依次更替，是伴隨著歷史上人與自然之間關(guān)系的三種發(fā)展?fàn)顩r而產(chǎn)生的。同時(shí)，這三種社會(huì)形態(tài)反過來又使人與自然之間關(guān)系的三種發(fā)展?fàn)顩r具有不同的社會(huì)形式。

人的依賴性社會(huì)，即前資本主義社會(huì)，包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)。在這三種社會(huì)形態(tài)下，人與自然之間的關(guān)系只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。在原始公有制條件下，人與自然之間的關(guān)系和人與人之間的關(guān)系渾然一體。同人與自然之間直接的、狹隘的關(guān)系相對(duì)應(yīng)，人與人之間的社會(huì)關(guān)系以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，尚未完全斬?cái)嘌売H族關(guān)系的自然臍帶。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中，人與自然之間的關(guān)系也仍然受著牢固的人群共同體的狹小范圍的束縛。人的依賴性社會(huì)中人與自然之間的關(guān)系的共同特征在于：自然經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢(shì)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平很低，社會(huì)分工很不發(fā)達(dá)，個(gè)人幾乎沒有任何獨(dú)立性，人征服自然的能力弱小，表現(xiàn)為人與自然之間的直接同一和人對(duì)自然的盲從與崇拜，人還是自然界的奴隸。正如馬克思所說：“交換手段擁有的社會(huì)力量越小，交換手段同直接的勞動(dòng)產(chǎn)品的性質(zhì)之間以及同交換者的直接需要之間的聯(lián)系越是密切，把個(gè)人互相連接起來的共同體的力量就必定越大?！雹佟恶R克思恩格斯全集》（第三十卷），北京：人民出版社，1995年版，第107、112、111、112頁(yè)。

物的依賴性社會(huì)即資本主義社會(huì)。在這種社會(huì)形態(tài)下，由于生產(chǎn)力水平的提高，科技的進(jìn)步，社會(huì)分工和商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，形成了人與自然之間的普遍的社會(huì)物質(zhì)交換。資本主義社會(huì)使人與自然之間的關(guān)系發(fā)生了一個(gè)質(zhì)的飛躍，即從前資本主義社會(huì)階段的人對(duì)自然的盲目崇拜，轉(zhuǎn)化為人對(duì)自然的普遍征服和普遍占有。馬克思指出：資本主義生產(chǎn)“在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人相異化的普遍性的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”②《馬克思恩格斯全集》（第三十卷），北京：人民出版社，1995年版，第107、112、111、112頁(yè)。。這就是說，在資本主義的普遍物化的社會(huì)關(guān)系中，形成了人的獨(dú)立性以及人的需求和人的能力的發(fā)展。

資本主義生產(chǎn)在實(shí)現(xiàn)了人對(duì)自然的普遍征服和普遍占有的同時(shí)，破壞了人與自然之間的直接同一，造成了勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料即勞動(dòng)的自然條件的分離，形成了人與自然之間在社會(huì)關(guān)系上的異化和物化。對(duì)這種異化、物化的社會(huì)關(guān)系，我們應(yīng)當(dāng)持全面的、辯證的科學(xué)態(tài)度。馬克思指出：“毫無疑問，這種物的聯(lián)系比單個(gè)人之間沒有聯(lián)系要好，或者比只是以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治從屬關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系要好。同樣毫無疑問，在個(gè)人創(chuàng)造出他們自己的社會(huì)聯(lián)系之前，他們不可能把這種社會(huì)聯(lián)系置于自己支配之下。”③《馬克思恩格斯全集》（第三十卷），北京：人民出版社，1995年版，第107、112、111、112頁(yè)。馬克思既肯定了物的依賴性社會(huì)中人與自然之間的關(guān)系優(yōu)于人的依賴性社會(huì)中人與自然之間的關(guān)系，又指出了物的依賴性社會(huì)中人與自然之間關(guān)系的局限性，并且批判了那種“留戀原始的豐富性”的非歷史主義的浪漫主義思潮?？傊谖锏囊蕾囆陨鐣?huì)形態(tài)下，人與自然之間關(guān)系的特征表現(xiàn)為人對(duì)自然的普遍征服性和自然對(duì)人的普遍有用性，以及人與自然之間在社會(huì)關(guān)系上的異化和物化。

個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì)（包括共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段和高級(jí)階段兩個(gè)階段）。在這種社會(huì)形態(tài)下，克服了人與人之間在社會(huì)關(guān)系上的異化和物化，形成了全面發(fā)展的個(gè)人和人與人之間全面豐富的社會(huì)聯(lián)系，而這是以資本主義社會(huì)形成的人與自然之間關(guān)系的一定程度的發(fā)展為前提的。馬克思指出：“全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的?！雹堋恶R克思恩格斯全集》（第三十卷），北京：人民出版社，1995年版，第107、112、111、112頁(yè)。在人的依賴性社會(huì)中，由于生產(chǎn)范圍的狹小，人與自然之間關(guān)系的狹隘，無論社會(huì)和個(gè)人，都不可能有自由而充分的發(fā)展。在物的依賴性社會(huì)即資本主義社會(huì)形態(tài)下，由于人與自然之間關(guān)系的發(fā)展水平的提高，才為全面發(fā)展的個(gè)人和豐富的社會(huì)聯(lián)系的形成提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有在個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì)中，聯(lián)合起來的全面發(fā)展的個(gè)人，才能以對(duì)自然界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，以先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備為手段，按照共同制訂的計(jì)劃合理地支配和改造自然，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的共同繁榮與協(xié)調(diào)發(fā)展，建設(shè)美麗家園。

我們?cè)谔幚砣伺c自然之間關(guān)系的過程中，既要關(guān)注人與自然關(guān)系的一般社會(huì)性，又要關(guān)注人與自然關(guān)系的具體社會(huì)性，把人與自然關(guān)系的一般社會(huì)性和具體社會(huì)性有機(jī)統(tǒng)一起來。只有這樣，才能既掌握各個(gè)社會(huì)形態(tài)中人與自然關(guān)系的共同本質(zhì)，又掌握不同社會(huì)形態(tài)中人與自然關(guān)系的特殊表現(xiàn)形式。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)保護(hù)制度，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國(guó)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)?！雹倭?xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年版，第23-24頁(yè)。這就是說，生態(tài)文明建設(shè)不僅涉及人與自然之間的關(guān)系，而且涉及人與人之間的社會(huì)關(guān)系，涉及人與自然之間關(guān)系的社會(huì)性。只有深刻理解人與自然之間關(guān)系的社會(huì)性，特別是深入理解中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)所具有的社會(huì)主義性質(zhì)，才能統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè) “五位一體”總體布局。

二、 中國(guó)傳統(tǒng)文化中人與自然之間關(guān)系的合理思想

人與自然之間的關(guān)系是中國(guó)古代哲學(xué)中一個(gè)十分重要的問題，內(nèi)容豐富，思想精徹，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)古代人與自然之間關(guān)系的思想一般表述為“天人關(guān)系”，包括明天人之分、人在宇宙中的地位、人與天的關(guān)系等主要內(nèi)容。

（一）“明天人之分”

中國(guó)古代思想家中最早論及“天人相分”的是春秋時(shí)代鄭國(guó)的子產(chǎn)。他在駁斥裨灶通過對(duì)星辰出沒的觀察而斷定鄭國(guó)將發(fā)生大火災(zāi)的占星術(shù)迷信思想時(shí)說：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之？灶焉知天道？是亦多言矣，豈不或信？”（《左傳·昭公十八年》）子產(chǎn)把天道和人道區(qū)別開來，認(rèn)為天道是虛無縹緲的，人才是切近具體的，只有用人道來解釋兇吉禍福才是合理的、可信的。戰(zhàn)國(guó)末期的荀子，主張區(qū)別天道和人事的變化，提出了著名的“明天人之分”的思想。他在《天論》中說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！闭J(rèn)為天有自己的運(yùn)行規(guī)律，既不因?yàn)橛袌蜻@樣的好統(tǒng)治者而存在，也不因?yàn)橛需钸@樣的暴君而消失。又說：“天不為人之惡寒而輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)而輟廣?！碧觳粫?huì)因?yàn)槿伺潞涠鴱U除冬季，地不會(huì)因?yàn)槿伺逻|遠(yuǎn)而縮小它的面積。荀子認(rèn)為，人事的吉兇禍福和社會(huì)的盛衰治亂，完全取決于統(tǒng)治者的治理措施是否恰當(dāng)，與天地的變化毫無關(guān)系。

（二）人在宇宙中的地位

既然天人有別，那么人在宇宙中處于什么樣的地位呢？對(duì)于這個(gè)問題主要有兩種不同回答。第一種認(rèn)為人是渺小的，在宇宙中地位卑微；第二種認(rèn)為人是偉大的，在宇宙中地位優(yōu)越。關(guān)于第一種回答，莊子說：“吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多？計(jì)四海之在天地之間也，不似空壘之在大澤者乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊末之在大倉(cāng)乎？號(hào)物之?dāng)?shù)為之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似毫末之于馬體乎？”（《莊子·秋水》）宇宙比個(gè)人要大千百萬倍，宇宙中的事物無窮之多，人只是其中之一。因此，人生長(zhǎng)在天地之間，實(shí)在微乎其微，十分渺小。這種貶低人在宇宙中的地位、認(rèn)為人極其渺小的思想，在中國(guó)古代勢(shì)力不大。中國(guó)古代多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為，人體雖然很小，但人與宇宙萬物相比，具有優(yōu)越的性質(zhì)，處于卓越的地位。老子首先提出宇宙中有四種偉大卓越的存在，而人便居其一。他說：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā肚f子·二十五章》）荀子說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知且有義，故最為天下貴也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┣宕髡鹨嗾J(rèn)為在萬物中人最卓越。他說：“人知才能天地之全能，通天地之全德?！亲阒w走蠕動(dòng)之性，以馴以豢；知卉木之性，良農(nóng)以蒔刈，良醫(yī)以處方，圣人神明其德，是故治天下之民?！保ā对啤罚┤擞腥f物所沒有的特異德性，且能降服萬物而利用之，實(shí)非他物所能比，故可以說是天地至盛之徵。

（三）人與天的關(guān)系

在這個(gè)問題上主要有以下四種觀點(diǎn)：一是“消極無為”。這種態(tài)度以老莊為代表。在中國(guó)哲學(xué)史上，老子首創(chuàng)天道自然無為的學(xué)說，認(rèn)為天道是無目的、無意志的，萬物皆由道產(chǎn)生，道生萬物是自然而然的。人的行為應(yīng)當(dāng)效法天道，順其自然，遵循規(guī)律，無論對(duì)待天道和人事，都應(yīng)采取消極無為的態(tài)度。莊子發(fā)展了老子的消極無為思想，他將天與人對(duì)立起來，主張“不以心捐道，不以人助天?！保ā肚f子·大宗師》）“無以人滅天”，“無以故滅命”（《莊子·秋水》）。這是要求放棄人為，順應(yīng)自然，無為而治。二是“人定勝天”。荀子反對(duì)人在自然界面前無所作為、消極被動(dòng)的思想。他主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，去控制和利用自然界的萬物，他說：“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之？因物而多之，孰與騁能而化之？思物而物之，孰與理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰與有物之所以成？故錯(cuò)人而思天，則失萬物之情?！保ā短煺摗罚┧u(píng)老莊消極無為的思想是“蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》）。他認(rèn)為，放棄人的主觀努力而一心等待天的恩賜，是違背人和萬物的本性的。人為什么能夠“制天命而用之”呢？荀子說：“（人）力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分可以能行？曰：義?！保ā盾髯印ね踔啤罚┻@就是說，人優(yōu)越于他物的地方在于人能夠結(jié)成群體，有一定的等級(jí)和職業(yè)區(qū)分（分），受一定的政治制度和道德規(guī)范的保障和約束（義）。正是由于人的這種優(yōu)越地位，使其能“制天命而用之”。三是“天人交相勝”。唐代柳宗元和劉禹錫發(fā)展了荀子的“制天命而用之”的思想，提出“天人不相預(yù)”和“天人交相勝”的思想。柳宗元認(rèn)為天無意志，不能賞功罰罪。他說：“生殖而災(zāi)荒，皆天也；法治而悖亂，皆人也。二之而也。其事各行不相預(yù)，而兇豐理（治）亂出焉?！保ā洞饎⒂礤a天論書》）就是說，人與天各司其職，各行其是，互不干涉，這就是“天人不相預(yù)”。劉禹錫在柳宗元“天人不相預(yù)”思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“天人交相勝”的思想。他說：“天，有形之大者也；人，動(dòng)物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也?！薄疤熘涝谏常溆迷趶?qiáng)弱；人之道在法制，其用在是非。”具體事物各有其特性，各有其“所能”和“所不能”，它們交互作用，所以，“萬物之所以無窮者，交相勝而已?！保ā短煺摗罚┨鞈{借其固有的特性，遵循其固有的規(guī)律，使萬物生長(zhǎng)變化，而不干預(yù)人事的治亂；人則運(yùn)用其特殊的能力，從事各種自覺的活動(dòng)，承受天提供的條件，治理萬物，而又不去干預(yù)天本身的變化。四是“天人合一”。中國(guó)古代哲學(xué)家視“天人合一”為人生的理想境界。孟子首先闡明了一種“天人相通”的觀點(diǎn)。他主張將“天”義理道德化，或者說將人倫道德“天”化。先秦的“天人相通”觀念，到了漢儒董仲舒那里，便成為一種“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論。宋儒講“天人合一”，重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“天即理也”（《論語(yǔ)集·注佾》）。北宋張載認(rèn)為，“天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性”，“儒者則因明至誠(chéng)，因誠(chéng)至明，故天人合一”（《正蒙·乾稱》）?！疤烊撕弦弧钡牧硪环N含義，即是“天人相類”，認(rèn)為“天”與“人”在形體與性質(zhì)上都是相類似的。如《呂比春秋·知分》說：“人物者，陰陽(yáng)之化也，陰陽(yáng)者，造乎天而成者也?！比思热皇翘熘庩?yáng)所化生，故天人同類而相應(yīng)。漢儒董仲舒的“天人相類”觀點(diǎn)更為鮮明，他堅(jiān)持的是一種神示的“天人感應(yīng)論”。他說：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人也?！保ā洞呵锓甭丁り庩?yáng)義》）。又說：“天人之際，合而為一”（《春秋繁露·親察名號(hào)》），即人間的一切都應(yīng)該符合天意。

（四）中國(guó)古代“天人關(guān)系”思想的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義

首先，中國(guó)古代的“天人關(guān)系”思想，盡管其中不乏唯心主義和神學(xué)目的論的糟粕，但可以看到其間確實(shí)包含不少反映人與自然之間關(guān)系的合理思想：第一，人及人類社會(huì)與自然界是有區(qū)別的，彼此具有不同的性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，不能將人事與天道混為一談，既不能用天道取代和說明人事，也不能用人事取代和說明天道；第二，人及人類社會(huì)與自然界又是有聯(lián)系的，人類及人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的一部分，因而與自然界具有共同的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，不能把人類及人類社會(huì)與自然界割裂開來、對(duì)立起來；第三，人及人類社會(huì)雖然是自然界的產(chǎn)物和自然界的一部分，但它又高于自然界，人是自然界中最高度發(fā)展的一部分，是自然界中最清秀、最高貴的一部分；第四，人類的生存和發(fā)展依賴于自然界，人類不能脫離自然界而生存和發(fā)展，同時(shí)人又能認(rèn)識(shí)自然界和改造自然界，使自然界為人類的生存和發(fā)展服務(wù)；第五，人和自然之間具有同一性，“天人合一”是人生的理想境界，人只有求得與自然界的和諧，才能既有利于自然界的繁茂，又有利于人自身的進(jìn)步。

其次，中國(guó)古代的“天人關(guān)系”思想，具有明顯的早熟性，它既反映了古代人與自然之間關(guān)系的實(shí)際狀況，又蘊(yùn)育了某些關(guān)于近現(xiàn)代以及人類未來的人與自然之間關(guān)系的思想。例如，人對(duì)天的“消極無為”態(tài)度，基本上反映了人的依賴性社會(huì)中人與自然之間關(guān)系的狀況；“人定勝天”和“天人交相勝”的思想，則在一定程度上反映了物的依賴性社會(huì)中人與自然之間關(guān)系的狀況；“天人合一”的思想，既反映了人的依賴性社會(huì)中人與自然之間的直接的原始的同一性，又以特殊的形式蘊(yùn)含了個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)中人與自然共同繁榮與和諧發(fā)展的狀況。

最后，中國(guó)古代的“天人關(guān)系”思想具有明顯的現(xiàn)代生態(tài)學(xué)意義。當(dāng)代新技術(shù)革命客觀上揭示了人與自然之間的全面關(guān)系。在新技術(shù)革命條件下，人對(duì)自然的關(guān)系顯然已經(jīng)超出對(duì)自然的理論和實(shí)踐掌握，超出了科學(xué)與生產(chǎn)的領(lǐng)域，進(jìn)入了道德和審美的范圍。人應(yīng)該以一種全面的態(tài)度對(duì)待和支配自然界，對(duì)人支配自然的強(qiáng)大能力要進(jìn)行全面的審視，要以科學(xué)、道德、審美三者統(tǒng)一的全面尺度對(duì)自然界進(jìn)行全面的利用和支配，而不要片面地強(qiáng)化人對(duì)自然的攫取。面對(duì)當(dāng)代嚴(yán)重的環(huán)境問題，盲目樂觀和消極悲觀的態(tài)度都是不可取的。持盲目樂觀態(tài)度的人，違背自然界的發(fā)展規(guī)律，一味追求眼前的物質(zhì)利益，一方面貪婪地向大自然索取資源，另一方面又肆無忌憚地向大自然拋灑廢物。其結(jié)果必然導(dǎo)致人類支配自然的力量像野馬脫韁一樣失去控制，造成生態(tài)環(huán)境的崩潰和人類自身的毀滅。持消極悲觀態(tài)度的人認(rèn)為，要保持生態(tài)環(huán)境的平衡，就必須扼殺科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，停止發(fā)展生產(chǎn)，“返璞歸真”，“回到原始狀態(tài)去”，重過古代田園詩(shī)般的生活。這種非歷史主義的態(tài)度必然導(dǎo)致歷史的大倒退。正確的態(tài)度應(yīng)該是把發(fā)展科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力同保持生態(tài)環(huán)境有機(jī)地統(tǒng)一起來，把人類生活需要的內(nèi)在尺度與生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機(jī)地結(jié)合起來，提高人類利用自然的科學(xué)性與道德性和審美性，協(xié)調(diào)人類改造自然的行動(dòng)，調(diào)整好人類改造自然的方向，建立起人與自然之間全面和諧的關(guān)系，以利于我們星球的繁榮和人類自身的發(fā)展。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。”從以上幾點(diǎn)可以清楚地看出，中國(guó)古代哲學(xué)關(guān)于“天人合一”的思想，無疑對(duì)我們正在進(jìn)行的生態(tài)文明建設(shè)有很多有益的啟迪，對(duì)建設(shè)美麗中國(guó)有很多值得借鑒的內(nèi)容。

三、馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然和諧發(fā)展的理論

馬克思、恩格斯在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《反杜林論》《自然辯證法》等著作中，全面深刻地總結(jié)和概括了19世紀(jì)以來自然科學(xué)發(fā)展的新成就，系統(tǒng)地闡述了唯物辯證的自然觀和人與自然和諧發(fā)展的理論。

（一）關(guān)于唯物辯證的自然觀與自然科學(xué)的關(guān)系

唯物辯證的自然觀與自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r之間有著密切的聯(lián)系。首先，哲學(xué)上的自然觀依賴于自然科學(xué)，它以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，從自然科學(xué)中汲取必要的成分豐富自身。恩格斯認(rèn)為，自然科學(xué)的狀況在很大程度上決定著自然觀的性質(zhì)和發(fā)展水平。古希臘的樸素唯物的辯證的自然觀，是與當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)把世界當(dāng)做一個(gè)整體來觀察而沒有進(jìn)行分門別類的研究相聯(lián)系的。15世紀(jì)下半葉，對(duì)自然界進(jìn)行分門別類研究的方法從自然科學(xué)移植到哲學(xué)中來，因而形成了以后幾個(gè)世紀(jì)特有的形而上學(xué)的自然觀。19世紀(jì)中葉，自然科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)由以經(jīng)驗(yàn)分析方法為主導(dǎo)的搜集材料的階段，進(jìn)入到以整理材料為標(biāo)志的辯證綜合階段。一些以研究自然界發(fā)展過程為內(nèi)容的新的自然科學(xué)學(xué)科相繼建立、發(fā)展起來，如地質(zhì)學(xué)、胚胎學(xué)、動(dòng)植物生理學(xué)、有機(jī)化學(xué)等，其中最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律以及達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。這一系列新的自然科學(xué)成果，不僅沉重地打擊了唯心主義和形而上學(xué)的自然觀，而且從不同側(cè)面揭示了自然界的辯證聯(lián)系，唯物辯證的自然觀，就是在總結(jié)自然科學(xué)發(fā)展新成果的基礎(chǔ)上形成的。

其次，唯物辯證的自然觀對(duì)自然科學(xué)具有方法論的指導(dǎo)作用。恩格斯通過分析當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)家大多信奉經(jīng)驗(yàn)主義而排斥理論思維的指導(dǎo)的錯(cuò)誤傾向，深刻地論述了包括唯物辯證的自然觀在內(nèi)的辯證思維對(duì)自然科學(xué)的指導(dǎo)意義。一是對(duì)現(xiàn)今的自然科學(xué)家來說，只有辯證法才是最好的思維形式，“因?yàn)橹挥修q證法才為自然界中出現(xiàn)的發(fā)展過程，為各種普遍的聯(lián)系，為一個(gè)研究領(lǐng)域向另一個(gè)研究領(lǐng)域過渡提供了類比，從而提供說明方法”①《馬克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第436、452、436頁(yè)。，如果“沒有理論思維，的確無法使自然界中的兩件事實(shí)聯(lián)系起來，或者洞察二者之間的既有的聯(lián)系”②《馬克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第436、452、436頁(yè)。。二是認(rèn)識(shí)人的思維的歷史，認(rèn)識(shí)不同時(shí)代所出現(xiàn)的關(guān)于外部世界的普遍聯(lián)系的各種見解，對(duì)理論自然科學(xué)來說，是十分必要的，“因?yàn)檫@種認(rèn)識(shí)可以為理論自然科學(xué)本身所要提出的理論提供一種尺度”③《馬克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第436、452、436頁(yè)。。恩格斯認(rèn)為，哲學(xué)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，與自然科學(xué)相比，往往具有超前性。例如，哥白尼（1473-1543）的日心說可以在畢達(dá)哥拉斯（前580到前570之間-約前500）那里找到思想淵源，道爾頓（1766-1844）的原子論得益于留基伯（前500-440）和德謨克利特，笛卡爾早在邁爾（1814-1878）、焦耳（1818-1889）以前兩百多年就談到了運(yùn)動(dòng)守恒，康德比拉普拉斯（1749-1827）早50年提出了星云假說。三是自然科學(xué)是否接受哲學(xué)的指導(dǎo)是不以自然科學(xué)家的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。當(dāng)時(shí)有些“自然研究家相信，他們只有不理睬哲學(xué)和羞辱哲學(xué)，才能從哲學(xué)中解放出來”。恩格斯指出：“自然科學(xué)家盡管可以采取他們?cè)敢獠扇〉膽B(tài)度，他們還得受哲學(xué)的支配。問題只在于：他們是愿意受某種蹩腳的時(shí)髦哲學(xué)的支配，還是愿意受某種建立在通曉思維歷史及其成就的基礎(chǔ)上的理論思維形式的支配?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第460、418、25、14-15、440頁(yè)。

（二）關(guān)于自然界發(fā)展的辯證圖景

恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》中，生動(dòng)地描繪了自然界發(fā)展的辯證途徑。他指出：到19世紀(jì)中葉，新的自然觀的基本觀點(diǎn)完備了，“一切僵硬的東西溶解了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)做永恒存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著”。他認(rèn)為，希臘哲學(xué)就生動(dòng)地描繪過自然界發(fā)展的辯證圖景，但本質(zhì)的差別在于：“在希臘人那里是天才的直覺，在我們這里則是以實(shí)驗(yàn)為依據(jù)的嚴(yán)格科學(xué)的研究的結(jié)果，因而其形式更加明確得多。”②《馬克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第460、418、25、14-15、440頁(yè)。恩格斯進(jìn)一步指出：“自然界是檢驗(yàn)辯證法的試金石，而且我們必須說，現(xiàn)代自然科學(xué)為這種檢驗(yàn)提供了極其豐富的、與日俱增的材料，并從而證明了，自然界的一切歸根到底是辯證地而不是形而上學(xué)地發(fā)生的?！雹邸恶R克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第460、418、25、14-15、440頁(yè)。

恩格斯在闡述唯物辯證的自然觀的過程中，深刻地批判了舊唯物主義和唯心主義的自然觀。首先，舊唯物主義雖然在一定程度上肯定了物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的不可分割性，但對(duì)運(yùn)動(dòng)又往往只用“力”這個(gè)范疇來解釋，把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為“力”的運(yùn)動(dòng)或是在“力”的范圍內(nèi)的運(yùn)動(dòng)，把客觀世界中極其復(fù)雜多樣的運(yùn)動(dòng)形式及其規(guī)律簡(jiǎn)單地歸入機(jī)械運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，陷入了機(jī)械論。其次，黑格爾認(rèn)為自然界只是體現(xiàn)了邏輯的發(fā)展，即精神、概念的發(fā)展，它本身及其各種事物只有相互并存的關(guān)系，而沒有先后的時(shí)間關(guān)系，即沒有發(fā)展。恩格斯指出：“舊的自然哲學(xué)，特別是在黑格爾的形式中，具有這樣的缺陷：它不承認(rèn)自然界有時(shí)間上的發(fā)展，不承認(rèn)‘先后’，只承認(rèn)‘并列’。這種觀點(diǎn)，一方面是由黑格爾體系本身造成的，這個(gè)體系認(rèn)為只有‘精神’才有歷史的不斷發(fā)展，另一方面，也是由于當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的總的狀況造成的?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第460、418、25、14-15、440頁(yè)。最后，舊唯物主義和唯心主義的自然觀，都把主觀虛構(gòu)的聯(lián)系強(qiáng)加給自然界，而不是用自然界本身的聯(lián)系解釋自然。恩格斯指出：“在自然界和歷史的每一科學(xué)領(lǐng)域中，都必須從既有的事實(shí)出發(fā)，因而在自然科學(xué)中要從物質(zhì)的各種實(shí)在形式和運(yùn)動(dòng)形式出發(fā)了；因此，在理論自然科學(xué)中也不能構(gòu)想出種種聯(lián)系塞到事實(shí)中去，而要從事實(shí)中發(fā)現(xiàn)這些聯(lián)系，而且這些聯(lián)系一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，就要盡可能從經(jīng)驗(yàn)上加以證明?！雹荨恶R克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第460、418、25、14-15、440頁(yè)。

（三）關(guān)于人與自然、人類史與自然史的統(tǒng)一

馬克思、恩格斯一向認(rèn)為，人與自然、社會(huì)與自然、人類史與自然史是統(tǒng)一的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就曾精辟地指出：“人對(duì)人的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男人對(duì)婦女的關(guān)系。在這種自然的類關(guān)系中，人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系，正像人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定。”⑥《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第184、193頁(yè)?！霸谌祟悮v史中即在人類社會(huì)的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界?！雹摺恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第184、193頁(yè)。在馬克思看來，“人是自然科學(xué)的直接對(duì)象”，“自然界是關(guān)于人的科學(xué)的直接對(duì)象”，所以“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)”。①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第193、194頁(yè)。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，批判了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的青年黑格爾派主張“自然和歷史的對(duì)立”的歷史唯心主義觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“歷史的自然和自然的歷史”的結(jié)合與統(tǒng)一。②《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第193、194頁(yè)。恩格斯在《自然辯證法》手稿中，對(duì)人與自然、社會(huì)與自然、人類史與自然史的統(tǒng)一作了精彩的論述。以下幾點(diǎn)特別值得注意：

其一，人類不僅依靠自然界生產(chǎn)和生活，而且通過實(shí)踐活動(dòng)改造和改變自然界，極大地影響自然界的發(fā)展。恩格斯指出：“只有人能夠做到給自然界打上自己的印記，因?yàn)樗麄儾粌H遷移動(dòng)植物，而且也改變了他們的居住地的面貌、氣候，甚至還改變了動(dòng)植物本身，以致他們活動(dòng)的結(jié)果只能和地球的普遍滅亡一起消失?！雹邸恶R克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第421、483、559-560、560頁(yè)。恩格斯深刻地批判了忽視人改造自然的實(shí)踐活動(dòng)可以引起人自身變化的自然主義的歷史觀，指出人在改變自然界的過程中，同時(shí)也改變了人自身，人的智力就是在改變自然界的實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展的。恩格斯指出：“自然科學(xué)和哲學(xué)一樣，直到今年還全然忽視人的活動(dòng)對(duì)人的思維的影響；他們?cè)谝环矫嬷恢雷匀唤?，在另一方面又只知道思想。但是，人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來?！弊匀恢髁x的歷史觀“認(rèn)為只是自然界作用于人，只是自然條件到處決定人的歷史發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件。”④《馬克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第421、483、559-560、560頁(yè)。

其二，人類利用、改造自然，應(yīng)該遵循自然界的發(fā)展規(guī)律，如果單憑自己的需要，無休止地向大自然索取，違背自然界的發(fā)展規(guī)律，必定逃不脫自然界的懲罰。恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！雹荨恶R克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第421、483、559-560、560頁(yè)。這就是說，人對(duì)自然界的利用和改造，往往是正效應(yīng)在前，負(fù)效應(yīng)在后，有些負(fù)效應(yīng)是在以后很長(zhǎng)的時(shí)間才顯現(xiàn)出來的。所以我們利用和改造自然的過程中，不能只看到近期的眼前利益，還要看到長(zhǎng)遠(yuǎn)的根本利益。恩格斯舉了很多例子說明這個(gè)道理：美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也沒有想到，這些地方后來竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯存庫(kù)；阿爾卑斯山的意大利人，當(dāng)他們?cè)谏侥掀掳阉蓸淞挚彻庥帽M時(shí)，沒有預(yù)料到，這樣一來，他們就把本地區(qū)的高山畜牧業(yè)的根基毀掉了；他們更沒有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了，同時(shí)在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上。在歐洲推廣種植馬鈴薯的人，并不知道他們?cè)谕茝V這種含粉塊莖的同時(shí)也使瘰疬癥傳播開來了。恩格斯從這些事例中總結(jié)出一條寶貴經(jīng)驗(yàn)：“我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠正確認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律?！雹蕖恶R克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第421、483、559-560、560頁(yè)。恩格斯總結(jié)的這條經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于生態(tài)環(huán)境日益惡化、人與自然關(guān)系日益緊張的當(dāng)今世界，顯得更加彌足珍貴。

其三，恩格斯不僅主張人類與自然、社會(huì)與自然、人類史與自然史的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人類自身和自然界的一體性，并且明確反對(duì)把人類和自然界對(duì)立起來的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。他指出：“事實(shí)上，我們一天天的學(xué)會(huì)正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界習(xí)常過程的干預(yù)所造成的較近或較遠(yuǎn)的后果。特別自本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來，我們?cè)絹碓接锌赡軐W(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)并從而控制那些至少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所造成的較遠(yuǎn)的自然后果。而這種事情發(fā)生得越多，人們就越是不僅再次地感覺到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性，那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對(duì)立的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就越來越不能成立了，這種觀點(diǎn)自古典古代衰落以后出現(xiàn)在歐洲并在基督教中得到最高度的發(fā)展?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第560-561頁(yè)。恩格斯在這里確鑿無疑地譴責(zé)了“人類和自然對(duì)立”的荒謬觀點(diǎn)，國(guó)內(nèi)外理論界那種認(rèn)為馬克思主張“人類和自然的統(tǒng)一”、恩格斯則主張“人類與自然的對(duì)立”的觀點(diǎn)，是完全不符合實(shí)際的。

馬克思、恩格斯以上關(guān)于人與自然之間關(guān)系的思想，特別是人在改造自然的過程中要遵循自然規(guī)律，注重人改造自然所造成的較近的和較遠(yuǎn)的后果，從而實(shí)現(xiàn)人類與自然、社會(huì)與自然、人類史與自然史的統(tǒng)一的思想，對(duì)于我們進(jìn)行生態(tài)文明體制改革、正確處理人與自然之間的關(guān)系、建設(shè)美麗中國(guó)，具有重要的指導(dǎo)意義。

四、小 結(jié)

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！雹诹?xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年版，第50頁(yè)。這就是說，生態(tài)文明的核心就是堅(jiān)持人與自然和諧共生、生態(tài)文明成果全民共享?；谶@樣的出發(fā)點(diǎn)，我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)，應(yīng)該努力做到以下幾點(diǎn)：第一，要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)，維護(hù)人與自然之間形成的生命共同體；第二，要樹立“以人民為中心”的思想，“堅(jiān)持人民主體地位”，生態(tài)文明建設(shè)的根本目的是為了滿足人民日益增長(zhǎng)的多方面的美好需要，為人民創(chuàng)造美好的生活環(huán)境，促進(jìn)人的全面發(fā)展；第三，要樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，把保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境與保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力統(tǒng)一起來；第四，要堅(jiān)定不移推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)保護(hù)制度；第五，要把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，貫徹中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”的總體布局。因此，人與自然之間關(guān)系的社會(huì)性思想，中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于人與自然之間關(guān)系的合理思想，馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然、社會(huì)與自然、人類史與自然史相統(tǒng)一的理論，對(duì)于深入理解習(xí)近平總書記十九大報(bào)告中關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的核心以及搞好生態(tài)文明建設(shè)的各項(xiàng)原則和根本措施，都具有啟示和指導(dǎo)作用。生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋。我們要牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境作出我們這代人的努力。