鄒 恒

哈爾濱師范大學(xué)

試論形而上學(xué)和科學(xué)的關(guān)系

鄒 恒

哈爾濱師范大學(xué)

形而上學(xué)在人類思想歷程中的地位無疑是至關(guān)重要的。歷史上的每一次科學(xué)革命都具有著形而上學(xué)的總特征。這是因?yàn)樾味蠈W(xué)和科學(xué)擁有著共同的對終極存在的追求。因此，作為人類把握終極存在的兩種不同的路徑，形而上學(xué)和科學(xué)的關(guān)系就顯得難解難分了。

形而上學(xué)；科學(xué)

形而上學(xué)與科學(xué)的關(guān)系可以追溯至古希臘時(shí)期，那時(shí)的二者并沒有多大的區(qū)分。盡管到近現(xiàn)代二者的界限愈發(fā)明顯，但不能否認(rèn)的是形而上學(xué)和科學(xué)的關(guān)系并不會因?yàn)槎吒拍畹姆蛛x而導(dǎo)致分道揚(yáng)鑣。

一、作為科學(xué)基礎(chǔ)的形而上學(xué)

形而上學(xué)對終極存在的追求，其前提便是人的理性。因此，形而上學(xué)是人類理性化的必然產(chǎn)物。因此形而上學(xué)并不是沉浸于人類主觀意識而對世界的隨意描述，而是基于人類理性對世界終極存在的一種客觀性的把握。

歐洲文藝復(fù)興之后實(shí)證科學(xué)的興起，自然科學(xué)成了人類認(rèn)識世界和改造世界的主要方式，形而上學(xué)則在科學(xué)的進(jìn)攻下日益衰落，但并不代表著形而上學(xué)對科學(xué)毫無益處?！翱茖W(xué)是人的智力發(fā)展的最后一步,并且可以被看成是人類文化最高最獨(dú)特的成就……。它被看成是我們?nèi)祟惾炕顒拥捻旤c(diǎn)和極致,被看成是人類歷史的最后篇章和人的哲學(xué)的最重要主題。”[1]科學(xué)對人類的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行理性的思考并得出關(guān)于世界的普遍性知識，形而上學(xué)則將科學(xué)所得到的知識作為研究對象。形而上學(xué)無疑是科學(xué)的基礎(chǔ)。

第一，形而上學(xué)相信世界的規(guī)律性和可知性。古希臘時(shí)期哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯堅(jiān)信數(shù)是一切事物的本質(zhì)。之后柏拉圖用理念論將這種形上的本原引向巔峰。而米利都學(xué)派的物質(zhì)性本原、德漠克里特的原子論等也都相信世界本原的存在。無論這二者對世界本源的解釋方式有多大不同，但不可否認(rèn)的是他們都相信世界的規(guī)律性和可知性。正如懷特海所說:“在整個(gè)歷史時(shí)期中，某種固定的科學(xué)宇宙觀卻始終存在著，這種宇宙觀事先就假定有一種不以人意為轉(zhuǎn)移的和不能為人所知的物質(zhì)存在。”[2]近代自然科學(xué)的產(chǎn)生正是得益于這一古希臘傳統(tǒng)的復(fù)興。

第二，形而上學(xué)相信因果律的存在。古希臘哲學(xué)集大成者亞里士多德在其《物理學(xué)》中系統(tǒng)地、科學(xué)地研究了偶然性、自發(fā)性等事物的原因，并提出著名的“四因說”[3]。從此，因果律就成為了哲學(xué)和科學(xué)的鐵律。盡管近代經(jīng)驗(yàn)主義者休漠對因果律虛無化的解釋，但是，對因果律的堅(jiān)信卻從未動搖，就像懷特海所說:“休漠哲學(xué)的某些變形在科學(xué)家中流傳極廣。但科學(xué)的信念及時(shí)地興起了，而且悄悄地移開了哲學(xué)所造成的這一座大山?！盵4]

上個(gè)世紀(jì)愛因斯坦和波爾的偉大論戰(zhàn)中，可以看出因果律是多少科學(xué)家所堅(jiān)信的信念。愛因斯坦曾表示“上帝不會擲般子”。對于哥本哈根學(xué)派而言，也不過是弱化了機(jī)械決定論的色彩而走向了幾率決定論。因此，形而上學(xué)為科學(xué)提供了前提和基礎(chǔ)，科學(xué)的前提和基礎(chǔ)來自形而上學(xué)所提供的思想信念。形而上學(xué)和科學(xué)絕不是簡單的一刀切的關(guān)系，在科學(xué)興起后無數(shù)哲學(xué)家想重建形而上學(xué)的原因。

二、作為形而上學(xué)轉(zhuǎn)型誘因的科學(xué)

近代以前，自然科學(xué)沒有獨(dú)立。而是作為形而上學(xué)體系中的一部分。盡管近代之前的科學(xué)受到了中世紀(jì)時(shí)期基督教會的壓迫和歪曲，但其內(nèi)核一直都在形而上學(xué)中延續(xù)著。但繼馬丁·路德宗教改革之后，科學(xué)才真正跳出了形而上學(xué)的圈子，成為基督教會所允許甚至贊賞的“榮耀上帝的行為”[5]。

盡管形而上學(xué)在自然科學(xué)興起的歷程上逐步退出了社會主流思想的領(lǐng)導(dǎo)地位，甚至在某些實(shí)證科學(xué)的“進(jìn)攻”下走下衰落，但正是本屬于形而上學(xué)的科學(xué)的獨(dú)立使得形而上學(xué)明白了自己所應(yīng)該把握的領(lǐng)域——對科學(xué)和科學(xué)知識進(jìn)行思考，并通過這樣的思考對科學(xué)客觀知識進(jìn)行形而上的反思，從而在另一個(gè)層次完成對終極存在的追求。所以，近代自然科學(xué)的興起是近代形而上學(xué)轉(zhuǎn)向認(rèn)識論的誘因。

第一，自然科學(xué)所宣揚(yáng)的是科學(xué)的力量，正如弗朗西斯·培根最著名的一句話“知識就是力量！”[6]只要人類還具有理性，只要這個(gè)世界還是可知的，就能發(fā)現(xiàn)世間萬物的原因和規(guī)律，也使人類不斷走向更高的文明層次，但是，對科學(xué)的崇拜和使用又導(dǎo)致許多從未出現(xiàn)過問題，而解決這些問題需要借助的是形而上學(xué)轉(zhuǎn)變之后的力量。

第二，科學(xué)從形而上學(xué)中分離出去之后，形而上學(xué)將自身中的理性主義神學(xué)給予了宗教，將理性主義自然觀給予了自然科學(xué)，將對人類自身靈魂的探討給予了給近現(xiàn)代心理學(xué)研究，從而專心致力于對人內(nèi)部的研究。這也算是回溯到形而上學(xué)的“初心”之中——對人類的終極關(guān)懷。

第三，自然科學(xué)研究成果被近代形而上學(xué)所使用，擺脫了古代形而上學(xué)的素樸性、直觀性，深入地研究了實(shí)體與屬性、現(xiàn)象與本質(zhì)、原因和結(jié)果、自由與必然、潛能與現(xiàn)實(shí)等范疇，形而上學(xué)借助科學(xué)的力量對世界本原的終極存在和人類精神的終極關(guān)懷進(jìn)行更有力的研究。

三、結(jié)論

為知識提供證明，或者說，為知識的有效性提供保證，是形而上學(xué)無可置疑的義務(wù)。因此，關(guān)于知識何以可能的問題是一個(gè)古老的話題。就它在哲學(xué)史的每一個(gè)時(shí)期都未獲得圓滿解決，使每一位哲學(xué)家為之彈精竭銳這一點(diǎn)來說，它又是一個(gè)全新的問題。但形而上學(xué)作為人類思想之初的乃至貫穿人類文明發(fā)展路程的學(xué)問，始終具有著不變了價(jià)值和意義。它原本就根源于物理學(xué)那種追問超現(xiàn)實(shí)原因的方式。同時(shí)，在對終極存在的追問中又暗藏著人類為自己的生活世界尋求意義、根據(jù)和希望的目的。

形而上學(xué)與科學(xué)之間更應(yīng)該是一種盟友的關(guān)系，而不應(yīng)該是一種依附關(guān)系或者敵對關(guān)系。形而上學(xué)渴望為人類認(rèn)知提供確定性和實(shí)在性；而科學(xué)同樣也希望為人類對世界的認(rèn)識提供完滿的、客觀的知識。因此對于二者來說，相互影響和相互促進(jìn)無疑是形而上學(xué)和科學(xué)的關(guān)系最好的詮釋。

[1]（德）卡西爾.人論[M].甘陽譯.上海：上海譯文出版社，2009：263.

[2]（英）懷特海.科學(xué)與近代世界[M].何欽譯.北京：商務(wù)印書館，1959：18.

[3]（古希臘）亞里士多德.物理學(xué)[M].張竹明譯.北京：商務(wù)印書館，1982:45-63.

[4]（英）懷特海.科學(xué)與近代世界[M].何欽譯.北京：商務(wù)印書館，1959：4.

[5]（英）默頓.十七世紀(jì)英格蘭科學(xué)、技術(shù)與社會[M].范岱年譯.北京：商務(wù)印書館，2000：112.

[6]（英）培根.新工具[M].許寶骙譯.北京：商務(wù)印書館，1984:86.

鄒恒（1992-），男，漢族，湖北武漢人，哈爾濱師范大學(xué)，科技哲學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：科學(xué)哲學(xué)和宗教文化方面。