梁國祥

【作文題】

根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除外。

貧困交加的梵高，在每天努力振作起來的信心的支配下畫著他那色彩絢麗的畫。他曾滿懷感慨地說：生活的色彩和他畫中的色彩太不一致了。

不僅梵高，很多人都曾為此感嘆過，思索過……

【審題立意】

題料中的關(guān)鍵詞為“生活的色彩”與“畫中的色彩”，與之相呼應(yīng)的是“貧困交加”和“（色彩）絢麗”，題料雖帶有寓意，但寓意很明確：一個指向現(xiàn)實，一個指向理想；一個是灰暗的此岸，一個是明亮的彼岸。其實，不但本題材料的寓意明確，命題人的命題意圖、價值導(dǎo)向也很鮮明——從所截取的梵高“事跡”來看，作文的立意無疑應(yīng)是向上的、積極的，具體地講，就是鼓勵人不懼黑暗，無論現(xiàn)實有多糟糕，也要勇于做夢、追夢。雖然題料的第二節(jié)有“很多人都曾為此感嘆過，思索過”的表述，但由于有梵高“事跡”在前，因此“思索”的結(jié)果只能是在“貧困交加”的現(xiàn)實中堅守心中的理想，并用理想之光照亮現(xiàn)實、照亮人生，而不能放棄夢想，與現(xiàn)實妥協(xié)，在現(xiàn)實中沉淪。總之，本題的題意是明確的，但寫作的角度較為單一。

同學(xué)們可能都知道，梵高最終還是被現(xiàn)實的黑暗吞噬了，但這并不妨礙本次作文的立意。且不說梵高的“結(jié)局”不在題料之內(nèi)，就是在，也無損梵高的偉大以及他追夢的意義——在人類文明的進程中，有許多偉大的追夢者沒有活到“圓夢”的那一天，死在了黎明之前，但與那些庸碌的茍活者、跋扈的權(quán)貴者相比，他們是真正的不朽者；他們的理想之光雖然沒有照亮自己的人生（生前），卻照亮了人類的歷史。當(dāng)然，沒有人喜歡苦難，歌頌苦難不是沒心沒肺就是別有用心；但換個角度看，要成就大事業(yè)者，就必須直面苦難，而讓人勇于直面苦難的、勇于向厄運挑戰(zhàn)的正是“心中那一點點不滅的夢想”。

題料中的“生活的色彩和他畫中的色彩太不一致”這句，注定了本次作文要使用對比手法。作文要好看，對比要強烈（絢爛的愈絢爛，灰暗的愈灰暗），要有“情緒”（合理的“情緒化”或是情緒宣泄），平鋪直敘、四平八穩(wěn)的文章往往讓讀者看后即忘，甚至邊看邊忘。

誠如題料所述，“不僅梵高，很多人都曾為此感嘆過”，所謂“自古圣賢皆寂寞”，“生前寂寞身后名”完全可以作為眾多賢人的注解。也就是說，這次作文如果同學(xué)們審題清楚，應(yīng)該沒有無米之炊的困惑——只要在材料的選擇和剪裁上下點功夫，就可寫出一篇好文章。

【批閱手記】

遺憾的是，這次作文還是在審題上出了問題。

這不是題料表意的問題，而主要是看題、讀題不細致、不全面的問題。不少同學(xué)可能只關(guān)注到了“生活的色彩和他畫中的色彩太不一致”這一句，而忽略了“生活的色彩”灰暗的梵高，不懼灰暗，不甘沉淪，“每天努力振作起來”“畫著他那色彩絢麗的畫”這一頗為“勵志”的事跡。正是這樣的疏忽，致使很多同學(xué)把作文的重點放在“現(xiàn)實”與“理想”不同“色彩”的比較上。同學(xué)們不妨試想一下，如果這道作文題真的是要大家闡述無需論述的道理（現(xiàn)實與理想差異大就是這樣的道理），那么，還有什么思維力度可言，又有多少意義可言？

我們再來看題料的第二節(jié)。這節(jié)中有一個關(guān)鍵詞“思索”——思索什么？思索“現(xiàn)實與理想的差異”有多大嗎？根據(jù)前文所述，這是無需思索的。而結(jié)合第一節(jié)內(nèi)容，不難發(fā)現(xiàn)，命題人所要我們“思索”的是，面對“現(xiàn)實與理想的差異”時，我們應(yīng)該這樣做，或者面對像梵高那樣的在黑暗中堅守的“榜樣”，我們得到了怎樣的啟示。說得再直白一點，這道作文題的重點不在闡述“現(xiàn)實與理想的差異”，而在面對“現(xiàn)實與理想的差異”時的態(tài)度。

本次作文還出現(xiàn)了順勢偏題的現(xiàn)象。比如，守望夢想要有信仰（或夢想要靠信仰來守望），這當(dāng)然是對的，也是切合題意的，但如果把文章寫成談信仰的重要，就偏了。此外，脫離題料談理想的重要，也屬偏題。

【佳作shwo】

生活在別處 鄧人瑋

梵高在貧困交加中仍心懷希望“畫看他那色彩絢麗的畫”；沈從文在風(fēng)雨飄搖的年代一筆一畫勾勒出一個《邊城》；倉央嘉措在最不可能愛的境遇下一遍遍吟詠愛情……

法國學(xué)人蘭波一句“生活在別處”，說出了多少人的困惑與心聲。

生活的洪流常常不由分說將我們裹挾而去，它讓我們失落、失望、失去方向，它的色彩遠無我們所思所想所愿的那般絢麗。但即便如此，就能阻礙我們“奔向太陽”？

詩人海子即使身陷無邊絕望仍不忘寫下“面朝大海，春暖花開”的舒心詩句；詩人食指在自身與時代的苦難中仍“相信未來，熱愛生命”；詩人顧城在黑暗中仍用“黑色的眼睛尋找光明”，給人留下童話般的詩篇……詩人生活的年代恐怕遠非幸福，與他們筆下所暢想相去甚遠。而當(dāng)我追問是什么力量驅(qū)使他們在一個灰暗的時代仍保持“精神明亮”，在生活的苦難中仍堅持書寫承載熱情與美好的詩篇，我想是愛，是對生活的信念——向往彼岸，并堅信總有一天會到達！

羅曼·羅蘭曾說：“生活中只有一種英雄主義，便是在看透人生真相后仍熱愛生活。”苦難與疼痛讓敏感的詩人早早參透了人生真相，而他們?nèi)杂脨鄣奈淖譃槿藗儭樽约簶?gòu)筑起一個充滿希望的彼岸。

生活中誰人又不是在與詩人一樣的求索與構(gòu)筑中呢？當(dāng)現(xiàn)實無情擊碎我們的夢想，當(dāng)生活磨平了我們的棱角，當(dāng)我們苦苦掙扎卻不見轉(zhuǎn)機，苦苦追尋卻不得方向……我們奔向彼岸卻無法到達，憧憬“別處”卻無路可走。生活的色彩與我們心中的太不一樣，但這并不能阻礙我們對生活的熱愛，對真善美的不懈追求。

木心在“文革”時遭受迫害，在獄中用筆畫出鋼琴琴鍵彈奏巴赫。若干年后，當(dāng)他成為畫家、作家，他的畫、他的文字，從未有過尖利的詰問，有的只是對生活一筆一畫的細細訴說。胡適先生一生經(jīng)歷了革命風(fēng)起云涌政治變化詭譎的時代，偌大個中國競?cè)莶幌乱粡垥?。胡適先生仍靜下心來“整理國故”。先生一生常常被動受到“政治的過問”，然而先生留下最多的影像卻是笑容可掬，面容和藹?！拔覐纳街衼?，帶來蘭花草”的那份閑適淡雅或與先生一生經(jīng)歷的跌宕起伏并不照應(yīng)，卻唱出了先生一生對“別處”的向往和對生活的熱愛。

在阿姆斯特丹的梵高博物館，掛了許多梵高生前的畫作，而其中最多的，是向日葵，梵高心如明鏡：生活的色彩再暗淡，也阻止不了他“奔向太陽”。

我想，我們也一樣……

點評

這是一篇文采斑斕的文化散文。文中所有的引用都很典型且切合“題料”，尤為難得的是同類“材料”組合，使得文章“意象”繁密，氣象闊大。語言準確流暢、典雅而不顯做作。

作為考場作文，這篇文章把化用“題料”和點扣題目近乎做到極致。比如，“題料”中“生活”“色彩”“絢爛”以及作者在題料和梵高名作《向日葵》中解讀出來的“信念”“心中”、彼岸、“奔向太陽”等關(guān)鍵詞語被有機地嵌在文中；再如，題目中的“別處”貫穿全篇，使全文內(nèi)容集中，主題鮮明。

題目《生活在別處》，說出了多少人身困在此岸、心向往彼岸的“困惑與心聲”，精當(dāng)且精巧。結(jié)尾處用梵高的代表作《向日葵》“回歸題料”、解讀題料、放大題料，使作者的情感表達在文章結(jié)束處得以升華。

但文章有5個段落都以引用開頭，稍有些單調(diào)，而且容易給人“掉書袋”的感覺。

守望理想 許曉蓓

雜文家吳非在《吃你的饅頭去吧！》一文中提到了有些校長對當(dāng)今教育的看法。有校長說，素質(zhì)教育不過是“媚雅”，考不上大學(xué)就沒戲，猶如吃饅頭和讀詩，吃飽了饅頭才有可能讀詩。

“讀詩”本是教育的題中應(yīng)有之義，但教育功利化的殘酷現(xiàn)實，卻讓“讀詩”成了一種奢侈；本該最具理想色彩的教育失去了詩意，變得灰暗一片。

王爾德說過：“我們都活在陰溝里，但仍然有人仰望星空?！爆F(xiàn)實再殘酷，我們?nèi)詰?yīng)懷有仰望星空之心，如梵高，在貧困交加的生活里畫出繽紛的色彩。

著名古希臘經(jīng)典著作翻譯家羅念生將研究古希臘經(jīng)典著作作為自己終身理想與追求。抗戰(zhàn)期間、顛沛流離，在避亂的平房里、昏暗的油燈下、躲警報的間隙間，翻譯仍是他每天固定的工作。

即使在“文革”期間，他只要不出去被“運動”時就一頭扎進心愛的翻譯事業(yè)中，不因為身心受到摧殘而放棄理想。

堅守生活中的美，堅守心中的追求，讓自己不被殘酷的現(xiàn)實占領(lǐng)，讓自己不淪落在苦痛、消沉中難以自拔。

嚴幼韻是民國時期的大家閨秀，是第一個將小轎車開進復(fù)旦大學(xué)的校花。日寇侵華，滿目瘡痍，她的丈夫被日軍槍殺，她一下子從過著養(yǎng)尊處優(yōu)的生活的大小姐變成了帶著三個孩子的無助母親。

這樣殘酷的現(xiàn)實怎么能不讓人面臨崩潰？

可是嚴幼韻沒有。他變賣了所有珠寶首飾、學(xué)會養(yǎng)雞養(yǎng)鴨，堅強地振作信心生活。她唯一沒有變賣的是鋼琴。晨曦曉露，夕陽西下，她都會敲響琴鍵，讓琴聲為自己的生活添上一絲光亮，添上一絲色彩。

這是真正的高貴、真正的堅強。

理想往往與現(xiàn)實不斷沖撞、搏斗，而甘心僅僅“活在現(xiàn)實中”的人往往輕易屈服，讓理想在社會的大熔爐里烤沒了。

的確，我們要尊重現(xiàn)實，不做違背常理的事，但這并不意味著我們可以甘心做一個“棄甲曳兵而走”的現(xiàn)實的俘虜，不意味著我們應(yīng)該做現(xiàn)實的順民，而忘了自己的初心。

蘇東坡曾說：“寧可食無肉，不可居無竹。”“無肉”是殘酷的物質(zhì)現(xiàn)實，“有竹”是不滅的精神追求。

面對開頭所說的“詩書與饅頭”的選擇，我想，不妨退到吃饅頭的底線說話。即使不得不先吃饅頭，也要像一個紳士一樣坐得端莊，神情莊重，而不是像個餓死鬼一樣狼吞虎咽，目光貪婪；即使正吃著饅頭，也要做好讀詩的準備。

梵高所作的色調(diào)明亮熾熱的《向日葵》正是他對生活信心的最佳寫照。愿每個人即使身處黑暗，也要守望陽光燦爛的彼岸。

本文最大的特色在辯證思維。比如，作者引用吳非老師的文章，揭示當(dāng)下教育界盛行的放棄教育理想的功利主義現(xiàn)象后，不是簡單否定“吃飽饅頭”的功利主義觀點，而是先肯定吃饅頭或先吃饅頭具有一定的合理性，再表達即使是吃饅頭也可以吃得優(yōu)雅一點，以及可以邊吃饅頭邊“做好讀詩的準備”的觀點。此外，作者在所引用名句的解讀上也頗有特色。比如，從物質(zhì)生活和精神生活的角度，解讀蘇東坡的“寧可食無肉，不可居無竹”，甚為精妙。

但本文的題目較為平庸，缺少亮色；語言的彈性不夠，表達有點“硬”。