梁國祥
【作文題】
根據(jù)以下材料,選取角度,自擬題目,寫一篇不少于800字的文章;文體不限,詩歌除外。
貧困交加的梵高,在每天努力振作起來的信心的支配下畫著他那色彩絢麗的畫。他曾滿懷感慨地說:生活的色彩和他畫中的色彩太不一致了。
不僅梵高,很多人都曾為此感嘆過,思索過……
【審題立意】
題料中的關(guān)鍵詞為“生活的色彩”與“畫中的色彩”,與之相呼應(yīng)的是“貧困交加”和“(色彩)絢麗”,題料雖帶有寓意,但寓意很明確:一個指向現(xiàn)實,一個指向理想;一個是灰暗的此岸,一個是明亮的彼岸。其實,不但本題材料的寓意明確,命題人的命題意圖、價值導(dǎo)向也很鮮明——從所截取的梵高“事跡”來看,作文的立意無疑應(yīng)是向上的、積極的,具體地講,就是鼓勵人不懼黑暗,無論現(xiàn)實有多糟糕,也要勇于做夢、追夢。雖然題料的第二節(jié)有“很多人都曾為此感嘆過,思索過”的表述,但由于有梵高“事跡”在前,因此“思索”的結(jié)果只能是在“貧困交加”的現(xiàn)實中堅守心中的理想,并用理想之光照亮現(xiàn)實、照亮人生,而不能放棄夢想,與現(xiàn)實妥協(xié),在現(xiàn)實中沉淪。總之,本題的題意是明確的,但寫作的角度較為單一。
同學(xué)們可能都知道,梵高最終還是被現(xiàn)實的黑暗吞噬了,但這并不妨礙本次作文的立意。且不說梵高的“結(jié)局”不在題料之內(nèi),就是在,也無損梵高的偉大以及他追夢的意義——在人類文明的進程中,有許多偉大的追夢者沒有活到“圓夢”的那一天,死在了黎明之前,但與那些庸碌的茍活者、跋扈的權(quán)貴者相比,他們是真正的不朽者;他們的理想之光雖然沒有照亮自己的人生(生前),卻照亮了人類的歷史。當(dāng)然,沒有人喜歡苦難,歌頌苦難不是沒心沒肺就是別有用心;但換個角度看,要成就大事業(yè)者,就必須直面苦難,而讓人勇于直面苦難的、勇于向厄運挑戰(zhàn)的正是“心中那一點點不滅的夢想”。
題料中的“生活的色彩和他畫中的色彩太不一致”這句,注定了本次作文要使用對比手法。作文要好看,對比要強烈(絢爛的愈絢爛,灰暗的愈灰暗),要有“情緒”(合理的“情緒化”或是情緒宣泄),平鋪直敘、四平八穩(wěn)的文章往往讓讀者看后即忘,甚至邊看邊忘。
誠如題料所述,“不僅梵高,很多人都曾為此感嘆過”,所謂“自古圣賢皆寂寞”,“生前寂寞身后名”完全可以作為眾多賢人的注解。也就是說,這次作文如果同學(xué)們審題清楚,應(yīng)該沒有無米之炊的困惑——只要在材料的選擇和剪裁上下點功夫,就可寫出一篇好文章。
【批閱手記】
遺憾的是,這次作文還是在審題上出了問題。
這不是題料表意的問題,而主要是看題、讀題不細致、不全面的問題。不少同學(xué)可能只關(guān)注到了“生活的色彩和他畫中的色彩太不一致”這一句,而忽略了“生活的色彩”灰暗的梵高,不懼灰暗,不甘沉淪,“每天努力振作起來”“畫著他那色彩絢麗的畫”這一頗為“勵志”的事跡。正是這樣的疏忽,致使很多同學(xué)把作文的重點放在“現(xiàn)實”與“理想”不同“色彩”的比較上。同學(xué)們不妨試想一下,如果這道作文題真的是要大家闡述無需論述的道理(現(xiàn)實與理想差異大就是這樣的道理),那么,還有什么思維力度可言,又有多少意義可言?
我們再來看題料的第二節(jié)。這節(jié)中有一個關(guān)鍵詞“思索”——思索什么?思索“現(xiàn)實與理想的差異”有多大嗎?根據(jù)前文所述,這是無需思索的。而結(jié)合第一節(jié)內(nèi)容,不難發(fā)現(xiàn),命題人所要我們“思索”的是,面對“現(xiàn)實與理想的差異”時,我們應(yīng)該這樣做,或者面對像梵高那樣的在黑暗中堅守的“榜樣”,我們得到了怎樣的啟示。說得再直白一點,這道作文題的重點不在闡述“現(xiàn)實與理想的差異”,而在面對“現(xiàn)實與理想的差異”時的態(tài)度。
本次作文還出現(xiàn)了順勢偏題的現(xiàn)象。比如,守望夢想要有信仰(或夢想要靠信仰來守望),這當(dāng)然是對的,也是切合題意的,但如果把文章寫成談信仰的重要,就偏了。此外,脫離題料談理想的重要,也屬偏題。
【佳作shwo】
生活在別處 鄧人瑋
梵高在貧困交加中仍心懷希望“畫看他那色彩絢麗的畫”;沈從文在風(fēng)雨飄搖的年代一筆一畫勾勒出一個《邊城》;倉央嘉措在最不可能愛的境遇下一遍遍吟詠愛情……
法國學(xué)人蘭波一句“生活在別處”,說出了多少人的困惑與心聲。
生活的洪流常常不由分說將我們裹挾而去,它讓我們失落、失望、失去方向,它的色彩遠無我們所思所想所愿的那般絢麗。但即便如此,就能阻礙我們“奔向太陽”?
詩人海子即使身陷無邊絕望仍不忘寫下“面朝大海,春暖花開”的舒心詩句;詩人食指在自身與時代的苦難中仍“相信未來,熱愛生命”;詩人顧城在黑暗中仍用“黑色的眼睛尋找光明”,給人留下童話般的詩篇……詩人生活的年代恐怕遠非幸福,與他們筆下所暢想相去甚遠。而當(dāng)我追問是什么力量驅(qū)使他們在一個灰暗的時代仍保持“精神明亮”,在生活的苦難中仍堅持書寫承載熱情與美好的詩篇,我想是愛,是對生活的信念——向往彼岸,并堅信總有一天會到達!
羅曼·羅蘭曾說:“生活中只有一種英雄主義,便是在看透人生真相后仍熱愛生活。”苦難與疼痛讓敏感的詩人早早參透了人生真相,而他們?nèi)杂脨鄣奈淖譃槿藗儭樽约簶?gòu)筑起一個充滿希望的彼岸。
生活中誰人又不是在與詩人一樣的求索與構(gòu)筑中呢?當(dāng)現(xiàn)實無情擊碎我們的夢想,當(dāng)生活磨平了我們的棱角,當(dāng)我們苦苦掙扎卻不見轉(zhuǎn)機,苦苦追尋卻不得方向……我們奔向彼岸卻無法到達,憧憬“別處”卻無路可走。生活的色彩與我們心中的太不一樣,但這并不能阻礙我們對生活的熱愛,對真善美的不懈追求。
木心在“文革”時遭受迫害,在獄中用筆畫出鋼琴琴鍵彈奏巴赫。若干年后,當(dāng)他成為畫家、作家,他的畫、他的文字,從未有過尖利的詰問,有的只是對生活一筆一畫的細細訴說。胡適先生一生經(jīng)歷了革命風(fēng)起云涌政治變化詭譎的時代,偌大個中國競?cè)莶幌乱粡垥?。胡適先生仍靜下心來“整理國故”。先生一生常常被動受到“政治的過問”,然而先生留下最多的影像卻是笑容可掬,面容和藹?!拔覐纳街衼?,帶來蘭花草”的那份閑適淡雅或與先生一生經(jīng)歷的跌宕起伏并不照應(yīng),卻唱出了先生一生對“別處”的向往和對生活的熱愛。
在阿姆斯特丹的梵高博物館,掛了許多梵高生前的畫作,而其中最多的,是向日葵,梵高心如明鏡:生活的色彩再暗淡,也阻止不了他“奔向太陽”。
我想,我們也一樣……
點評
這是一篇文采斑斕的文化散文。文中所有的引用都很典型且切合“題料”,尤為難得的是同類“材料”組合,使得文章“意象”繁密,氣象闊大。語言準確流暢、典雅而不顯做作。
作為考場作文,這篇文章把化用“題料”和點扣題目近乎做到極致。比如,“題料”中“生活”“色彩”“絢爛”以及作者在題料和梵高名作《向日葵》中解讀出來的“信念”“心中”、彼岸、“奔向太陽”等關(guān)鍵詞語被有機地嵌在文中;再如,題目中的“別處”貫穿全篇,使全文內(nèi)容集中,主題鮮明。
題目《生活在別處》,說出了多少人身困在此岸、心向往彼岸的“困惑與心聲”,精當(dāng)且精巧。結(jié)尾處用梵高的代表作《向日葵》“回歸題料”、解讀題料、放大題料,使作者的情感表達在文章結(jié)束處得以升華。
但文章有5個段落都以引用開頭,稍有些單調(diào),而且容易給人“掉書袋”的感覺。
守望理想 許曉蓓
雜文家吳非在《吃你的饅頭去吧!》一文中提到了有些校長對當(dāng)今教育的看法。有校長說,素質(zhì)教育不過是“媚雅”,考不上大學(xué)就沒戲,猶如吃饅頭和讀詩,吃飽了饅頭才有可能讀詩。
“讀詩”本是教育的題中應(yīng)有之義,但教育功利化的殘酷現(xiàn)實,卻讓“讀詩”成了一種奢侈;本該最具理想色彩的教育失去了詩意,變得灰暗一片。
王爾德說過:“我們都活在陰溝里,但仍然有人仰望星空?!爆F(xiàn)實再殘酷,我們?nèi)詰?yīng)懷有仰望星空之心,如梵高,在貧困交加的生活里畫出繽紛的色彩。
著名古希臘經(jīng)典著作翻譯家羅念生將研究古希臘經(jīng)典著作作為自己終身理想與追求。抗戰(zhàn)期間、顛沛流離,在避亂的平房里、昏暗的油燈下、躲警報的間隙間,翻譯仍是他每天固定的工作。
即使在“文革”期間,他只要不出去被“運動”時就一頭扎進心愛的翻譯事業(yè)中,不因為身心受到摧殘而放棄理想。
堅守生活中的美,堅守心中的追求,讓自己不被殘酷的現(xiàn)實占領(lǐng),讓自己不淪落在苦痛、消沉中難以自拔。
嚴幼韻是民國時期的大家閨秀,是第一個將小轎車開進復(fù)旦大學(xué)的校花。日寇侵華,滿目瘡痍,她的丈夫被日軍槍殺,她一下子從過著養(yǎng)尊處優(yōu)的生活的大小姐變成了帶著三個孩子的無助母親。
這樣殘酷的現(xiàn)實怎么能不讓人面臨崩潰?
可是嚴幼韻沒有。他變賣了所有珠寶首飾、學(xué)會養(yǎng)雞養(yǎng)鴨,堅強地振作信心生活。她唯一沒有變賣的是鋼琴。晨曦曉露,夕陽西下,她都會敲響琴鍵,讓琴聲為自己的生活添上一絲光亮,添上一絲色彩。
這是真正的高貴、真正的堅強。
理想往往與現(xiàn)實不斷沖撞、搏斗,而甘心僅僅“活在現(xiàn)實中”的人往往輕易屈服,讓理想在社會的大熔爐里烤沒了。
的確,我們要尊重現(xiàn)實,不做違背常理的事,但這并不意味著我們可以甘心做一個“棄甲曳兵而走”的現(xiàn)實的俘虜,不意味著我們應(yīng)該做現(xiàn)實的順民,而忘了自己的初心。
蘇東坡曾說:“寧可食無肉,不可居無竹。”“無肉”是殘酷的物質(zhì)現(xiàn)實,“有竹”是不滅的精神追求。
面對開頭所說的“詩書與饅頭”的選擇,我想,不妨退到吃饅頭的底線說話。即使不得不先吃饅頭,也要像一個紳士一樣坐得端莊,神情莊重,而不是像個餓死鬼一樣狼吞虎咽,目光貪婪;即使正吃著饅頭,也要做好讀詩的準備。
梵高所作的色調(diào)明亮熾熱的《向日葵》正是他對生活信心的最佳寫照。愿每個人即使身處黑暗,也要守望陽光燦爛的彼岸。
本文最大的特色在辯證思維。比如,作者引用吳非老師的文章,揭示當(dāng)下教育界盛行的放棄教育理想的功利主義現(xiàn)象后,不是簡單否定“吃飽饅頭”的功利主義觀點,而是先肯定吃饅頭或先吃饅頭具有一定的合理性,再表達即使是吃饅頭也可以吃得優(yōu)雅一點,以及可以邊吃饅頭邊“做好讀詩的準備”的觀點。此外,作者在所引用名句的解讀上也頗有特色。比如,從物質(zhì)生活和精神生活的角度,解讀蘇東坡的“寧可食無肉,不可居無竹”,甚為精妙。
但本文的題目較為平庸,缺少亮色;語言的彈性不夠,表達有點“硬”。
新高考·語文學(xué)習(xí)(高一高二)2016年7期