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        做“桃花源”的引路人

        2017-01-21 08:23:40劉煒偉
        新課程·下旬 2016年11期
        關(guān)鍵詞:詩歌教學桃花源入境

        劉煒偉

        摘 要:從詩歌教學的“困境”出發(fā),探討了詩歌教學困境的四種原因,提出了詩歌課堂教學中引導學生進入詩歌意境的三種具體途徑:第一人稱敘事法、場景還原法和想象補白法,并提出教師在詩歌教學之前先要有三種儲備:作者創(chuàng)作背景、相同題材或意象詩句、名家評論。

        關(guān)鍵詞:詩歌教學;入境;路徑

        詩歌教學在回歸傳統(tǒng)大文化的背景下,其地位和重要性日益彰顯,尤其是現(xiàn)在越來越多的地區(qū)中考命題趨向考查課外詩歌鑒賞。詩歌教學的難度平地突起一個新高度,過去詩歌教學“讀背譯賞”機械應試的策略也就日益捉襟見肘,顯出尷尬之態(tài)了。教師在教學過程如果不能教給孩子讀詩之法,面對一首完全陌生的課外詩歌,要讓孩子能讀懂甚至做賞析,我認為是不可能的事。而教讀詩之法中,我認為最重要的是要教給孩子讀詩的“路徑”,讓孩子通過這些“路徑”進入詩歌的“桃源”,體驗美妙的詩歌境界。

        一、要引導“入境”,先正視“困境”

        第一,詩歌本身是高度凝練的語言表達形式,詩歌用字講究“古雅”,學生入境首先有“文字解讀”之難。如,我們學習杜甫的《登高》和陳與義的《登岳陽樓》,《登高》中“無邊落木蕭蕭下”和《登岳陽樓》中“老木滄波無限悲”均有一個“木”字,今天孩子理解就是“木頭”,稍微古文素養(yǎng)高一點的孩子知道還可作“樹木”,能理解“老木”即“老樹”之意,但是“無邊落木”就怎么也理解不了。我們查資料,“木”作“葉”解,也只查到《登高》中有此用法,別無他家。

        第二,中國詩歌是中國審美傳統(tǒng)的典型代表,表達講究“含蓄”“留白”“襯托”“借力”“暗示”,這些靈動多變的表現(xiàn)手法,學生入境有“技法解讀”之難。如,學習常建的《題破山寺后禪院》“曲徑通幽處,禪房花木深”兩句,“幽處”為何處?“禪房”之中相見何人?“清晨入古寺”為何事?均為“留白”,均未說明。孩子們跟隨父母或者旅行社入古寺,參觀殿宇或者膜拜佛祖,有沒有人可能去后山禪房呢?沒有生活經(jīng)驗可以補充,詩歌中又沒有說明白,如何入境?

        第三,詩歌表現(xiàn)的情感具有傳承性,但是,古人的生活背景、生活場景、心境,包括自然風景等,均與現(xiàn)在孩子的生活有巨大的鴻溝,因此,學生入境有“時空背景跨越”之難。如我們學習溫庭筠的《商山早行》“晨起動征鐸,客行悲故鄉(xiāng)。雞聲茅店月,人跡板橋霜。槲葉落山路,枳花明驛墻。因思杜陵夢,鳧雁滿回塘?!薄霸纭笔秋@而易見的,但是,是“晚秋之早”還是“早春之早”呢?“板橋霜”的“霜”字和“槲葉落”的“落”字是很容易讓人誤以為是“秋天”的。但是,秋日早行如何又聯(lián)想到故鄉(xiāng)春天“鳧雁滿回塘”的景色呢?我們再查資料,就發(fā)現(xiàn)“槲葉”是秋天落葉,“早霜”是晚秋和早春皆有的景象。其中,槲樹,樹屬殼斗科,喬木,葉闊大,卵形。商州老百姓都知道“槲葉”是什么,而且用它襯蒸饃籠,端陽節(jié)用它包粽子。槲葉秋冬季并不落,而是枯黃在枝上,到第二年春天新葉萌發(fā)時枯葉才脫落。“枳”,商州人俗稱“鐵梨寨”。枳木多叢生,葉少刺多而粗,春天開白花,果實像桔,深綠色,味苦澀不能食。枳木多生長在河堤、畔或人家場院墻邊。有的人家還把它當作籬笆栽植?,F(xiàn)在已少見了。如果不想辦法跨越這一困難,孩子自然無法入本詩之“境”咯!

        第四,古人閱讀和寫作詩歌的功夫,是在文言和詩歌的大文化背景下,從長年累月的“讀背吟”基本功積累下逐步形成的。而現(xiàn)在孩子的詩歌閱讀是懸空出現(xiàn)在他的整個文化知識學習背景之外的,雖然小學和初中學習的詩歌也有百篇左右,但是都是零散出現(xiàn),缺乏知識和能力的系統(tǒng)構(gòu)建,因此,學生入境有“文化背景虛空之難”。

        最糟糕的是,所有孩子們學習入境之難,也存在于老師身上。老師是孩子們讀詩入境的引路人,但是,如若這個引路人本身就不知路徑的話,自然難入桃源仙境,因此,老師教詩找本教參照本宣科,找點題目講點標準答案,學生背幾遍詩歌背幾遍答案就完了。學生真正“讀懂”“讀通”“讀透”“讀出趣味”來沒有呢?似乎沒有去理會。

        二、引導讀詩“入境”三法

        “入境”是孩子們“以我之境”入“詩人之境”的過程,想象是最佳的橋梁,因此,教師應該圍繞“想象”這架虹橋,引領(lǐng)孩子走入詩歌桃源。

        第一,第一人稱自敘法。古詩中,作者大多是隱藏在詩歌背后,浮在詩歌文面上的往往是“景物”,學生看不到作者本身,亦無法勾連作者與文中景物的關(guān)系,也就無法體味作者的心境和情感。不像小說,人物是核心,人物的悲歡離合、愛恨情仇都外顯于形貌言語之間,孩子們愛讀小說,往往渾然忘我,“我”就是“黃蓉”“小龍女”“簡·愛”,從而獲得極大的閱讀愉悅。讀詩不妨也借用此法,用“第一人稱自敘法”。如,教李白《渡荊門送別》,學生不能理解“山隨平野盡,江入大荒流”。我用“船剛剛過了荊門,我站在船頭,看到……”的句子引導孩子們說話,讓孩子們理解“隨”“盡”“入”“流”,周圍風景的變化是由于船行的變化。再用“我回憶起在三峽船行時的情景,水………,山……,多么的……”,形成對比,體味作者船出荊門之后心情變化的原因。最后“我的心情……”,也就水到渠成了。

        第二,場景還原法。詩人生活的時空與孩子們生活的時空相去甚遠,要“入境”,就得“跨越時空”,回到“當時場景”。如我教晏殊的《浣溪沙》“一曲新詞酒一杯,去年天氣舊亭臺?!薄靶略~”“酒”“亭臺”,這幾個詞可否通過想象搭建出當時的場景呢?首先,“新詞”誰唱?引用一段材料:宋人俞文豹在《吹劍續(xù)錄》中記錄了蘇軾的一段逸事:“東坡在玉堂,有幕士善謳。因問:‘我詞與柳七郎如何?曰:‘柳郎中詞,只合十七八女郎,執(zhí)紅牙板,歌‘楊柳岸,曉風殘月。學士詞,須關(guān)東大漢,執(zhí)銅琵琶、鐵綽板,唱大江東去。”東坡為之絕倒。我們可以大膽設(shè)想,晏殊當時的新詞是“十七八歲女郎,執(zhí)紅牙板”而歌。其次,“酒”誰喝?既然是新詞,就像周杰倫發(fā)行新唱片,那當然是要多一些人來聽咯!一邊喝著酒,一邊聽新曲。是哪些人在場呢?我們查看資料,關(guān)于晏殊的介紹:晏殊,十四歲以神童入試,歷任要職,更兼提拔后進,如范仲淹、王安石、歐陽修等,皆出其門。哇,聽歌的人肯定不少,而且都是文人雅士,說不定“范仲淹、王安石、歐陽修”這些大名鼎鼎的人物都在場哦!再次,在哪聽歌喝酒呢?是不是KTV?當然不是,實在亭臺樓閣的美麗園林之中。這三個問題,成功地將孩子們帶入了晏殊的后院花園,只差與晏殊喝杯酒了。這時候,再順勢提出“這么熱鬧高興的場景,作者為什么獨自去徘徊呢?”我們就可以順著場景與心情的落差之處,走入作者內(nèi)心深處,但是前提是,先讓孩子們進入“場景”之中。

        第三,想象補白法。如馬致遠的“枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家,古道西風瘦馬”歷來為人們所稱頌,但是三個場景九個景物太過跳躍,如何理清“詩脈”,讓孩子們能走進詩人的內(nèi)心世界,體味他復雜幽微的情感變化呢?第一個畫面里,只有“枯藤”“老樹”“昏鴉”三個景物,何時何地可以推斷:荒野,黃昏。通過讀下文,“瘦馬”“斷腸人”補進畫面。再通過想象補充細節(jié),烏鴉的鳥巢筑在何處?烏鴉的叫聲怎樣?斷腸人穿得怎樣?表情如何?包袱里還有多少干糧?離鄉(xiāng)多久了?第二個畫面里,“小橋”“流水”“人家”,讓我們猜測一下,斷腸人的路線?!八边M入了一個小村莊,走過了村口的小橋,橋下有潺潺的流水,水邊嫂子姑娘們在嬉笑著洗衣裳,看到了村莊里的人家,家家屋頂上的煙囪已升起了裊裊炊煙。他會留下來借宿嗎?吃一頓別人的媽媽做的飯,睡在別人的床上嗎?還是不要吧!這只會更添傷感,還不如離去。第三幅畫面,“古道”“西風”“瘦馬”,古道難行,西風漸緊,瘦馬勉力前行。留在他鄉(xiāng),是不愿;想要快點回家,是不能。這種無奈,怎么不讓人“斷腸”?

        編輯 溫雪蓮

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