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        小學(xué)儀式教育現(xiàn)狀審視及對策思考

        2017-01-03 18:28:48王雨朦張志坤
        課程教育研究·下 2016年11期
        關(guān)鍵詞:小學(xué)德育儀式

        王雨朦+++張志坤

        【摘要】儀式活動作為兒童個體社會化的橋梁,承載著豐富的德育資源。然而,當(dāng)前以常規(guī)儀式為主的儀式活動,學(xué)生興趣不濃,收獲不多,儀式組織不周密,儀式活動設(shè)計脫離兒童需要等現(xiàn)象仍然存在。為此,應(yīng)從關(guān)注儀式的特征入手,強調(diào)儀式環(huán)節(jié)的主體性與參與性,突出儀式內(nèi)容的童趣性與生活性,并以此為原則設(shè)計儀式活動。希望為廣大教師和德育工作者提供更多的理論思考與實踐可能。

        【關(guān)鍵詞】儀式 ?德育載體 ?小學(xué)德育 ?活動德育

        【中圖分類號】G62 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ?【文章編號】2095-3089(2016)11-0206-02

        儀式活動作為小學(xué)實施活動德育的有效載體,正在受到越來越多的關(guān)注。然而很多研究者都指出當(dāng)前儀式活動的實施現(xiàn)狀并不樂觀。那么,儀式活動對于兒童的品德培養(yǎng)的意義在哪里?教師應(yīng)該遵循什么樣的儀式設(shè)計原則才能設(shè)計出兒童樂于參加的儀式活動呢?本文將借助人類學(xué)理論對儀式進行分析,希望為廣大教師和德育工作者提供一些思考與借鑒。

        一、小學(xué)儀式教育現(xiàn)狀審視

        儀式本身是人類學(xué)所關(guān)注的研究對象,但近些年隨著教育人類學(xué)從西方傳入中國,儀式也逐漸開始被教育者所關(guān)注,儀式教育的研究話題也就應(yīng)運而生。當(dāng)儀式以一種教育手段出現(xiàn)在學(xué)校這一教育場域中,自然成為了對學(xué)生進行道德教育的有效途徑。然而,當(dāng)我們對當(dāng)前小學(xué)教育場域中的儀式教育現(xiàn)狀仔細(xì)審視后,發(fā)現(xiàn)其實在儀式教育的組織方面還存在諸多不足,主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

        1.常規(guī)儀式為主,缺乏創(chuàng)新性儀式活動

        當(dāng)前小學(xué)的儀式活動主要以常規(guī)儀式為主,缺少創(chuàng)新性的社會性儀式活動,導(dǎo)致學(xué)生參與興趣不濃。常規(guī)儀式作為制度化的德育活動,保證了儀式的連續(xù)性,卻沒有保證儀式的教育性,太過頻繁的常規(guī)儀式會淡化學(xué)生對儀式中蘊含的教育意涵的體悟。若能在不偏離儀式特性的前提下,將儀式組織得更加生活化、多樣化,符合當(dāng)下學(xué)生的興趣方向,會讓學(xué)生對參與儀式活動持更加積極投入的態(tài)度,而不會以消極附和的態(tài)度應(yīng)付了事。當(dāng)儀式已成為我們?nèi)粘I钍降拇嬖跁r,當(dāng)諸如頒獎儀式、紀(jì)念儀式、生日儀式等這種社會性儀式或生活中的儀式得到很多學(xué)生的認(rèn)可與期待的時候,這恰恰是使儀式活動的德育功能能夠“潤物細(xì)無聲”地實現(xiàn)的努力方向。

        2.形式單一,缺乏新意,組織周密程度不足

        儀式在時間上和空間上因表現(xiàn)出特定的時空性,要求儀式必須具有固定的結(jié)構(gòu),儀式的進行必須嚴(yán)格按照既有的規(guī)則、秩序和標(biāo)準(zhǔn),這是塑造儀式場域所必需的,但是固定的結(jié)構(gòu)并不意味著單一的形式。如果形式單一,并且內(nèi)容空洞,加之儀式的重復(fù)性的特性,很難讓小學(xué)生們對儀式感興趣,此外,調(diào)研發(fā)現(xiàn),小學(xué)生也對儀式舉辦的場所與環(huán)境表示了不很滿意的態(tài)度,直接揭示了當(dāng)前儀式活動在組織上所處的尷尬處境。如果儀式場所在戶外,長期選擇在艷陽高照的時間段,是否考慮了兒童的身體承受能力,本應(yīng)特別強調(diào)儀式場域的營造,如果現(xiàn)場環(huán)境衛(wèi)生糟糕,與儀式內(nèi)容是不是不相協(xié)調(diào)。如此看來,儀式活動的組織效果需要通過內(nèi)外兼顧來改善。

        3.設(shè)計脫離兒童需要,內(nèi)容過于成人化

        當(dāng)前的儀式活動設(shè)計由于脫離了兒童的需要,僅憑借成人對于兒童的“了解”進行設(shè)計,缺乏了很多兒童生動活潑的元素,在這樣的背景下,兒童只是跟著教師的思維被動地配合與參與,以至于兒童并不能體會到儀式給他們帶來的情感體驗,這樣的儀式看似活動豐富多樣,可是真正儀式的主體兒童卻始終游離在儀式之外,并沒有真正進入到儀式的場域中。因此,關(guān)注兒童的需要,真正設(shè)計組織一些貼近兒童生活的儀式,讓兒童參與到整個儀式活動主題的選擇,流程的設(shè)計,活動標(biāo)語的制作等各個環(huán)節(jié),讓兒童真正進入到儀式中來,將有助于實現(xiàn)儀式對于兒童生命成長的重要價值。

        二、人類學(xué)視野下的儀式研究

        儀式活動作為兒童生活中一種非常重要的經(jīng)歷,承載著豐富的德育資源,是小學(xué)活動德育的重要載體與優(yōu)質(zhì)平臺?;诖?,上述中提及的問題應(yīng)得到廣大教師與德育工作者的重視。若要對儀式的德育功能進行溯源,我們可以從人類學(xué)對儀式的相關(guān)研究中進一步分析。

        1.儀式是兒童個體社會化的重要橋梁

        儀式可以幫助兒童獲得實踐知識。從人類學(xué)的觀點出發(fā),實踐知識(practical knowledge)是一種可以幫助人們處理問題的隱形知識,是一種通過模仿過程獲得的身體知識。[1] 我們以“上下課儀式”為例,通過向老師鞠躬這樣一個使身體下彎的動作語,通過“上下課儀式”這樣的小型儀式教育,可以讓兒童形成尊重老師的意識,獲得對師生彼此角色的認(rèn)知,并開始保持安靜正式上課或者解除上課緊張的狀態(tài)進入到下課放松的活動中。久而久之,兒童就知道在學(xué)校生活中與之相關(guān)的方方面面應(yīng)該如何表現(xiàn)。再比如“入學(xué)儀式”,兒童在進入小學(xué)之前,沒有規(guī)矩束縛,而進入小學(xué)后,兒童面對的是完全不同于幼兒園的一個新的學(xué)習(xí)與生活環(huán)境,借助入學(xué)儀式教育,可以引領(lǐng)兒童在認(rèn)識小學(xué),了解小學(xué)的基礎(chǔ)上也認(rèn)識自己,對“小學(xué)生”的概念形成初步的認(rèn)知,在儀式中幫助兒童進行身份確證,進而順利完成階段過渡。所以,儀式中豐富的德育資源會以儀式知識這樣一種表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出來幫助兒童逐漸完成社會化的過程。

        2.儀式為兒童品德的模仿養(yǎng)成提供平臺

        模仿,是人類學(xué)理論中一個很重要的概念。它是外部世界與內(nèi)部世界溝通的橋梁,包括感知與表達(dá)兩個方面。感知即從外到內(nèi)吸收信息,而表達(dá)即是從內(nèi)到外,二者之間的通路即為模仿。當(dāng)個人與外界發(fā)生關(guān)系的時候,個人會體驗到自己與外界的不同,這時內(nèi)外世界的對比差異會讓人們在自己的內(nèi)部世界把信息的輸入和感受的表達(dá)借助模仿的機制形成不穩(wěn)定的內(nèi)部圖像,在認(rèn)識外界過程中,不斷同化自己的內(nèi)部世界,當(dāng)形成相對比較穩(wěn)定的內(nèi)部圖像時,個體就完成了內(nèi)外世界的融合統(tǒng)一?;趯δ7聶C制的論述,我們會發(fā)現(xiàn),其實儀式正是模仿機制實現(xiàn)的平臺,而且在儀式的整個流程中,實際上教育過程已經(jīng)嵌入了。教育出現(xiàn)在儀式參與者形成內(nèi)心映像世界的過程中,以及可以構(gòu)建社會基礎(chǔ)的外顯行為的發(fā)展過程之中。[2]并且儀式本身的重復(fù)性特點為這種內(nèi)部映像世界的建構(gòu)奠定了堅實的基礎(chǔ)。所以當(dāng)以不同的品德德目為核心的內(nèi)部信息通過模仿的機制得到反復(fù)的建構(gòu)后,兒童的品德就在“不動聲色”的儀式教育中得到了發(fā)展與推動。

        3.儀式作為兒童重要的生命經(jīng)歷而存在

        兒童的生命歷程是由一個又一個經(jīng)歷構(gòu)成的,儀式作為一種生命經(jīng)歷,是兒童成長歷程中非常重要的生命體驗。兒童會在一個又一個儀式活動中感受著符號、場景、氛圍等不同的因素營造的特別的“場”,感受著儀式場域與自我心靈上的互動與共鳴,在儀式中經(jīng)歷成長,在儀式中獲得教育。儀式本身蘊含著豐富的能量,好的儀式會對參與者的一生都產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。參與儀式活動的人相信儀式的功效和必要性,而這種信仰又會引發(fā)和強化儀式的作用。[3] 因此,我們要充分利用儀式。比如,在學(xué)校教育當(dāng)中,教師可以適當(dāng)為同學(xué)們舉辦一些小型的生日儀式,在儀式中讓兒童學(xué)會有意識地去表達(dá)對未來生活的小目標(biāo)、小希望,不僅能夠加強兒童的自我認(rèn)同感,還可以促進師生關(guān)系、生生關(guān)系的和諧發(fā)展。

        三、儀式教育推進兒童品德發(fā)展的策略

        1.觀念上需改變對儀式的認(rèn)識

        過去提到儀式,總會與宗教聯(lián)系在一起,其實,現(xiàn)在的儀式早已突破原有的宗教領(lǐng)域而滲透在生活的方方面面。如今的儀式早已經(jīng)被泛化,諸如記錄生命歷程的“通過儀式”,各種節(jié)日的紀(jì)念儀式,甚至交換、聚餐都可以稱作儀式。充分利用這些非常規(guī)儀式,不僅可以凸顯儀式主體的地位,促進對認(rèn)知的理解,還可以使學(xué)生充分感受到儀式帶給自己豐富的情感體驗,有利于學(xué)生將不同的道德知識通過模仿的機制進行內(nèi)化。比如教師節(jié)的獻(xiàn)花儀式、清明節(jié)的祭掃儀式、愛心捐款儀式等,可以培養(yǎng)兒童的感恩意識、關(guān)懷意識等等。這些豐富多彩的儀式活動所帶來的生命體驗,將伴隨著情感的產(chǎn)生,為自身的道德認(rèn)識向道德行為的轉(zhuǎn)化提供了可能,對道德行為的養(yǎng)成具有不可或缺的促進作用。

        2.設(shè)計上需關(guān)注儀式的特征

        想要做好儀式活動設(shè)計,首要關(guān)注的即為儀式的象征性,這是儀式的最突出的特征,也是整個儀式活動最關(guān)鍵的部分。正是儀式中的象征符號寄托著儀式參與者的情感,給儀式增添幻想的色彩,為儀式賦予活力。

        其次,關(guān)注儀式的時空性,即儀式的實施要有特定的時間與空間。這是由儀式的象征符號所決定的。每個象征符號都有其本身存在的時間與空間范圍,一旦超出,原有的象征意義就不復(fù)存在。只有在特殊的場域當(dāng)中,儀式才能夠有意義。所以儀式設(shè)計要充分考慮到儀式開展的時間、地點、象征符號的選取,當(dāng)然還有外在環(huán)境的布置、現(xiàn)場氣氛的營造等儀式場域的整體設(shè)計。

        最后,儀式因具有嚴(yán)格的程序性,所以要求儀式必須具有固定的結(jié)構(gòu),要按照既有的規(guī)則、秩序和標(biāo)準(zhǔn)實施。一個好的儀式確實需要一個清晰的開始和結(jié)束作為標(biāo)志,良好的開端能夠清晰地提醒所有儀式參與者是否要調(diào)整好自己的狀態(tài)進入儀式中來,優(yōu)美的結(jié)尾也會使儀式完美落幕,會使儀式參與者久久不愿離開儀式中的情景。如果儀式草草收場,不僅對于儀式的印象不深,也許還會打破剛剛烘托的儀式氣氛,造成儀式效果不佳的不良結(jié)果。

        3.實操上需把握儀式的對象

        (1)儀式環(huán)節(jié):強調(diào)儀式的主體性與參與性

        在儀式的各個環(huán)節(jié)中,要充分關(guān)注到學(xué)生的主體性,讓學(xué)生從儀式的被動參與者變?yōu)閮x式的主動設(shè)計者。教師要盡量尊重不同學(xué)生的個性需求,協(xié)助學(xué)生精心設(shè)計不同類別,且學(xué)生樂于參與的儀式。此外,組織者要充分考慮到各個不同參與者的興趣愛好,盡量讓大家都參與進來,而不讓儀式只是班干部,或是少部分人的表演,而把大部分學(xué)生都置于觀眾的位置。

        (2)儀式內(nèi)容:突出儀式的童趣性與生活性

        由于兒童年齡尚小,未必能感受到儀式中的教育意義,但凡感到快樂的儀式,都會表現(xiàn)出參與的興趣。所以,儀式要特別注重趣味性。在這里的趣味性是針對小學(xué)兒童來說的,所以筆者將之稱為“童趣性”。此外,儀式內(nèi)容應(yīng)該更貼近學(xué)生的生活,不應(yīng)只局限于常規(guī)儀式,應(yīng)該將眼界逐漸放開,擴大儀式的內(nèi)涵,諸如生日儀式等生活中的小型儀式也應(yīng)該得到關(guān)注??傊?,儀式活動要回歸于生活。儀式場域雖然是與現(xiàn)實社會生活不同的閾限階段,但不應(yīng)過于脫離現(xiàn)實生活實際,這樣才能使學(xué)生將在儀式中切身感受到的道德情感延續(xù)到社會生活中,并在現(xiàn)實生活中也表現(xiàn)得與儀式中的道德行為一致,進而將道德觀念內(nèi)化形成自身的價值觀,這才真正能達(dá)到活動德育的教育目的。

        四、結(jié)語

        兒童的道德教育與儀式活動有著密切的關(guān)系,兒童的品德能夠在儀式活動中得到養(yǎng)成與發(fā)展,與此同時,儀式也為兒童的生命歷程記錄了一個個精彩的瞬間。希望儀式活動能夠在眾多教師與德育工作者的努力下,真正成為兒童樂于參加,期待參加的活動,讓儀式活動成為兒童快樂的童年生活中一抹難忘的記憶。

        參考文獻(xiàn):

        [1]張志坤.儀式教育審視:教育人類學(xué)儀式研究視角[J].中國教育學(xué)刊,2011,(12):25.

        [2]張志坤.儀式教育于兒童生命成長的人類學(xué)意涵[J].當(dāng)代教育科學(xué),2012,(18):17.

        [3]洛蕾利斯·辛格霍夫著.我們?yōu)槭裁葱枰獌x式[M].劉永強譯. 北京:中國人民大學(xué)出版社,2009:4.

        本文系首都師范大學(xué)國家大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃優(yōu)秀項目“小學(xué)活動德育的實踐性探究——以儀式活動為例”(項目批準(zhǔn)號:201510028095)研究成果。

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