王雨朦+++張志坤

【摘要】?jī)x式活動(dòng)作為兒童個(gè)體社會(huì)化的橋梁，承載著豐富的德育資源。然而，當(dāng)前以常規(guī)儀式為主的儀式活動(dòng)，學(xué)生興趣不濃，收獲不多，儀式組織不周密，儀式活動(dòng)設(shè)計(jì)脫離兒童需要等現(xiàn)象仍然存在。為此，應(yīng)從關(guān)注儀式的特征入手，強(qiáng)調(diào)儀式環(huán)節(jié)的主體性與參與性，突出儀式內(nèi)容的童趣性與生活性，并以此為原則設(shè)計(jì)儀式活動(dòng)。希望為廣大教師和德育工作者提供更多的理論思考與實(shí)踐可能。

【關(guān)鍵詞】?jī)x式 ?德育載體 ?小學(xué)德育 ?活動(dòng)德育

【中圖分類號(hào)】G62 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2095-3089（2016）11-0206-02

儀式活動(dòng)作為小學(xué)實(shí)施活動(dòng)德育的有效載體，正在受到越來越多的關(guān)注。然而很多研究者都指出當(dāng)前儀式活動(dòng)的實(shí)施現(xiàn)狀并不樂觀。那么，儀式活動(dòng)對(duì)于兒童的品德培養(yǎng)的意義在哪里？教師應(yīng)該遵循什么樣的儀式設(shè)計(jì)原則才能設(shè)計(jì)出兒童樂于參加的儀式活動(dòng)呢？本文將借助人類學(xué)理論對(duì)儀式進(jìn)行分析，希望為廣大教師和德育工作者提供一些思考與借鑒。

一、小學(xué)儀式教育現(xiàn)狀審視

儀式本身是人類學(xué)所關(guān)注的研究對(duì)象，但近些年隨著教育人類學(xué)從西方傳入中國(guó)，儀式也逐漸開始被教育者所關(guān)注，儀式教育的研究話題也就應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)儀式以一種教育手段出現(xiàn)在學(xué)校這一教育場(chǎng)域中，自然成為了對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的有效途徑。然而，當(dāng)我們對(duì)當(dāng)前小學(xué)教育場(chǎng)域中的儀式教育現(xiàn)狀仔細(xì)審視后，發(fā)現(xiàn)其實(shí)在儀式教育的組織方面還存在諸多不足，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.常規(guī)儀式為主，缺乏創(chuàng)新性儀式活動(dòng)

當(dāng)前小學(xué)的儀式活動(dòng)主要以常規(guī)儀式為主，缺少創(chuàng)新性的社會(huì)性儀式活動(dòng)，導(dǎo)致學(xué)生參與興趣不濃。常規(guī)儀式作為制度化的德育活動(dòng)，保證了儀式的連續(xù)性，卻沒有保證儀式的教育性，太過頻繁的常規(guī)儀式會(huì)淡化學(xué)生對(duì)儀式中蘊(yùn)含的教育意涵的體悟。若能在不偏離儀式特性的前提下，將儀式組織得更加生活化、多樣化，符合當(dāng)下學(xué)生的興趣方向，會(huì)讓學(xué)生對(duì)參與儀式活動(dòng)持更加積極投入的態(tài)度，而不會(huì)以消極附和的態(tài)度應(yīng)付了事。當(dāng)儀式已成為我們?nèi)粘Ｉ钍降拇嬖跁r(shí)，當(dāng)諸如頒獎(jiǎng)儀式、紀(jì)念儀式、生日儀式等這種社會(huì)性儀式或生活中的儀式得到很多學(xué)生的認(rèn)可與期待的時(shí)候，這恰恰是使儀式活動(dòng)的德育功能能夠“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地實(shí)現(xiàn)的努力方向。

2.形式單一，缺乏新意，組織周密程度不足

儀式在時(shí)間上和空間上因表現(xiàn)出特定的時(shí)空性，要求儀式必須具有固定的結(jié)構(gòu)，儀式的進(jìn)行必須嚴(yán)格按照既有的規(guī)則、秩序和標(biāo)準(zhǔn)，這是塑造儀式場(chǎng)域所必需的，但是固定的結(jié)構(gòu)并不意味著單一的形式。如果形式單一，并且內(nèi)容空洞，加之儀式的重復(fù)性的特性，很難讓小學(xué)生們對(duì)儀式感興趣，此外，調(diào)研發(fā)現(xiàn)，小學(xué)生也對(duì)儀式舉辦的場(chǎng)所與環(huán)境表示了不很滿意的態(tài)度，直接揭示了當(dāng)前儀式活動(dòng)在組織上所處的尷尬處境。如果儀式場(chǎng)所在戶外，長(zhǎng)期選擇在艷陽(yáng)高照的時(shí)間段，是否考慮了兒童的身體承受能力，本應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)儀式場(chǎng)域的營(yíng)造，如果現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境衛(wèi)生糟糕，與儀式內(nèi)容是不是不相協(xié)調(diào)。如此看來，儀式活動(dòng)的組織效果需要通過內(nèi)外兼顧來改善。

3.設(shè)計(jì)脫離兒童需要，內(nèi)容過于成人化

當(dāng)前的儀式活動(dòng)設(shè)計(jì)由于脫離了兒童的需要，僅憑借成人對(duì)于兒童的“了解”進(jìn)行設(shè)計(jì)，缺乏了很多兒童生動(dòng)活潑的元素，在這樣的背景下，兒童只是跟著教師的思維被動(dòng)地配合與參與，以至于兒童并不能體會(huì)到儀式給他們帶來的情感體驗(yàn)，這樣的儀式看似活動(dòng)豐富多樣，可是真正儀式的主體兒童卻始終游離在儀式之外，并沒有真正進(jìn)入到儀式的場(chǎng)域中。因此，關(guān)注兒童的需要，真正設(shè)計(jì)組織一些貼近兒童生活的儀式，讓兒童參與到整個(gè)儀式活動(dòng)主題的選擇，流程的設(shè)計(jì)，活動(dòng)標(biāo)語(yǔ)的制作等各個(gè)環(huán)節(jié)，讓兒童真正進(jìn)入到儀式中來，將有助于實(shí)現(xiàn)儀式對(duì)于兒童生命成長(zhǎng)的重要價(jià)值。

二、人類學(xué)視野下的儀式研究

儀式活動(dòng)作為兒童生活中一種非常重要的經(jīng)歷，承載著豐富的德育資源，是小學(xué)活動(dòng)德育的重要載體與優(yōu)質(zhì)平臺(tái)?；诖?，上述中提及的問題應(yīng)得到廣大教師與德育工作者的重視。若要對(duì)儀式的德育功能進(jìn)行溯源，我們可以從人類學(xué)對(duì)儀式的相關(guān)研究中進(jìn)一步分析。

1.儀式是兒童個(gè)體社會(huì)化的重要橋梁

儀式可以幫助兒童獲得實(shí)踐知識(shí)。從人類學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，實(shí)踐知識(shí)（practical knowledge）是一種可以幫助人們處理問題的隱形知識(shí)，是一種通過模仿過程獲得的身體知識(shí)。[1] 我們以“上下課儀式”為例，通過向老師鞠躬這樣一個(gè)使身體下彎的動(dòng)作語(yǔ)，通過“上下課儀式”這樣的小型儀式教育，可以讓兒童形成尊重老師的意識(shí)，獲得對(duì)師生彼此角色的認(rèn)知，并開始保持安靜正式上課或者解除上課緊張的狀態(tài)進(jìn)入到下課放松的活動(dòng)中。久而久之，兒童就知道在學(xué)校生活中與之相關(guān)的方方面面應(yīng)該如何表現(xiàn)。再比如“入學(xué)儀式”，兒童在進(jìn)入小學(xué)之前，沒有規(guī)矩束縛，而進(jìn)入小學(xué)后，兒童面對(duì)的是完全不同于幼兒園的一個(gè)新的學(xué)習(xí)與生活環(huán)境，借助入學(xué)儀式教育，可以引領(lǐng)兒童在認(rèn)識(shí)小學(xué)，了解小學(xué)的基礎(chǔ)上也認(rèn)識(shí)自己，對(duì)“小學(xué)生”的概念形成初步的認(rèn)知，在儀式中幫助兒童進(jìn)行身份確證，進(jìn)而順利完成階段過渡。所以，儀式中豐富的德育資源會(huì)以儀式知識(shí)這樣一種表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出來幫助兒童逐漸完成社會(huì)化的過程。

2.儀式為兒童品德的模仿養(yǎng)成提供平臺(tái)

模仿，是人類學(xué)理論中一個(gè)很重要的概念。它是外部世界與內(nèi)部世界溝通的橋梁，包括感知與表達(dá)兩個(gè)方面。感知即從外到內(nèi)吸收信息，而表達(dá)即是從內(nèi)到外，二者之間的通路即為模仿。當(dāng)個(gè)人與外界發(fā)生關(guān)系的時(shí)候，個(gè)人會(huì)體驗(yàn)到自己與外界的不同，這時(shí)內(nèi)外世界的對(duì)比差異會(huì)讓人們?cè)谧约旱膬?nèi)部世界把信息的輸入和感受的表達(dá)借助模仿的機(jī)制形成不穩(wěn)定的內(nèi)部圖像，在認(rèn)識(shí)外界過程中，不斷同化自己的內(nèi)部世界，當(dāng)形成相對(duì)比較穩(wěn)定的內(nèi)部圖像時(shí)，個(gè)體就完成了內(nèi)外世界的融合統(tǒng)一?；趯?duì)模仿機(jī)制的論述，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)儀式正是模仿機(jī)制實(shí)現(xiàn)的平臺(tái)，而且在儀式的整個(gè)流程中，實(shí)際上教育過程已經(jīng)嵌入了。教育出現(xiàn)在儀式參與者形成內(nèi)心映像世界的過程中，以及可以構(gòu)建社會(huì)基礎(chǔ)的外顯行為的發(fā)展過程之中。[2]并且儀式本身的重復(fù)性特點(diǎn)為這種內(nèi)部映像世界的建構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以當(dāng)以不同的品德德目為核心的內(nèi)部信息通過模仿的機(jī)制得到反復(fù)的建構(gòu)后，兒童的品德就在“不動(dòng)聲色”的儀式教育中得到了發(fā)展與推動(dòng)。

3.儀式作為兒童重要的生命經(jīng)歷而存在

兒童的生命歷程是由一個(gè)又一個(gè)經(jīng)歷構(gòu)成的，儀式作為一種生命經(jīng)歷，是兒童成長(zhǎng)歷程中非常重要的生命體驗(yàn)。兒童會(huì)在一個(gè)又一個(gè)儀式活動(dòng)中感受著符號(hào)、場(chǎng)景、氛圍等不同的因素營(yíng)造的特別的“場(chǎng)”，感受著儀式場(chǎng)域與自我心靈上的互動(dòng)與共鳴，在儀式中經(jīng)歷成長(zhǎng)，在儀式中獲得教育。儀式本身蘊(yùn)含著豐富的能量，好的儀式會(huì)對(duì)參與者的一生都產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。參與儀式活動(dòng)的人相信儀式的功效和必要性，而這種信仰又會(huì)引發(fā)和強(qiáng)化儀式的作用。[3] 因此，我們要充分利用儀式。比如，在學(xué)校教育當(dāng)中，教師可以適當(dāng)為同學(xué)們舉辦一些小型的生日儀式，在儀式中讓兒童學(xué)會(huì)有意識(shí)地去表達(dá)對(duì)未來生活的小目標(biāo)、小希望，不僅能夠加強(qiáng)兒童的自我認(rèn)同感，還可以促進(jìn)師生關(guān)系、生生關(guān)系的和諧發(fā)展。

三、儀式教育推進(jìn)兒童品德發(fā)展的策略

1.觀念上需改變對(duì)儀式的認(rèn)識(shí)

過去提到儀式，總會(huì)與宗教聯(lián)系在一起，其實(shí)，現(xiàn)在的儀式早已突破原有的宗教領(lǐng)域而滲透在生活的方方面面。如今的儀式早已經(jīng)被泛化，諸如記錄生命歷程的“通過儀式”，各種節(jié)日的紀(jì)念儀式，甚至交換、聚餐都可以稱作儀式。充分利用這些非常規(guī)儀式，不僅可以凸顯儀式主體的地位，促進(jìn)對(duì)認(rèn)知的理解，還可以使學(xué)生充分感受到儀式帶給自己豐富的情感體驗(yàn)，有利于學(xué)生將不同的道德知識(shí)通過模仿的機(jī)制進(jìn)行內(nèi)化。比如教師節(jié)的獻(xiàn)花儀式、清明節(jié)的祭掃儀式、愛心捐款儀式等，可以培養(yǎng)兒童的感恩意識(shí)、關(guān)懷意識(shí)等等。這些豐富多彩的儀式活動(dòng)所帶來的生命體驗(yàn)，將伴隨著情感的產(chǎn)生，為自身的道德認(rèn)識(shí)向道德行為的轉(zhuǎn)化提供了可能，對(duì)道德行為的養(yǎng)成具有不可或缺的促進(jìn)作用。

2.設(shè)計(jì)上需關(guān)注儀式的特征

想要做好儀式活動(dòng)設(shè)計(jì)，首要關(guān)注的即為儀式的象征性，這是儀式的最突出的特征，也是整個(gè)儀式活動(dòng)最關(guān)鍵的部分。正是儀式中的象征符號(hào)寄托著儀式參與者的情感，給儀式增添幻想的色彩，為儀式賦予活力。

其次，關(guān)注儀式的時(shí)空性，即儀式的實(shí)施要有特定的時(shí)間與空間。這是由儀式的象征符號(hào)所決定的。每個(gè)象征符號(hào)都有其本身存在的時(shí)間與空間范圍，一旦超出，原有的象征意義就不復(fù)存在。只有在特殊的場(chǎng)域當(dāng)中，儀式才能夠有意義。所以儀式設(shè)計(jì)要充分考慮到儀式開展的時(shí)間、地點(diǎn)、象征符號(hào)的選取，當(dāng)然還有外在環(huán)境的布置、現(xiàn)場(chǎng)氣氛的營(yíng)造等儀式場(chǎng)域的整體設(shè)計(jì)。

最后，儀式因具有嚴(yán)格的程序性，所以要求儀式必須具有固定的結(jié)構(gòu)，要按照既有的規(guī)則、秩序和標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施。一個(gè)好的儀式確實(shí)需要一個(gè)清晰的開始和結(jié)束作為標(biāo)志，良好的開端能夠清晰地提醒所有儀式參與者是否要調(diào)整好自己的狀態(tài)進(jìn)入儀式中來，優(yōu)美的結(jié)尾也會(huì)使儀式完美落幕，會(huì)使儀式參與者久久不愿離開儀式中的情景。如果儀式草草收?qǐng)?，不僅對(duì)于儀式的印象不深，也許還會(huì)打破剛剛烘托的儀式氣氛，造成儀式效果不佳的不良結(jié)果。

3.實(shí)操上需把握儀式的對(duì)象

（1）儀式環(huán)節(jié)：強(qiáng)調(diào)儀式的主體性與參與性

在儀式的各個(gè)環(huán)節(jié)中，要充分關(guān)注到學(xué)生的主體性，讓學(xué)生從儀式的被動(dòng)參與者變?yōu)閮x式的主動(dòng)設(shè)計(jì)者。教師要盡量尊重不同學(xué)生的個(gè)性需求，協(xié)助學(xué)生精心設(shè)計(jì)不同類別，且學(xué)生樂于參與的儀式。此外，組織者要充分考慮到各個(gè)不同參與者的興趣愛好，盡量讓大家都參與進(jìn)來，而不讓儀式只是班干部，或是少部分人的表演，而把大部分學(xué)生都置于觀眾的位置。

（2）儀式內(nèi)容：突出儀式的童趣性與生活性

由于兒童年齡尚小，未必能感受到儀式中的教育意義，但凡感到快樂的儀式，都會(huì)表現(xiàn)出參與的興趣。所以，儀式要特別注重趣味性。在這里的趣味性是針對(duì)小學(xué)兒童來說的，所以筆者將之稱為“童趣性”。此外，儀式內(nèi)容應(yīng)該更貼近學(xué)生的生活，不應(yīng)只局限于常規(guī)儀式，應(yīng)該將眼界逐漸放開，擴(kuò)大儀式的內(nèi)涵，諸如生日儀式等生活中的小型儀式也應(yīng)該得到關(guān)注。總之，儀式活動(dòng)要回歸于生活。儀式場(chǎng)域雖然是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活不同的閾限階段，但不應(yīng)過于脫離現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際，這樣才能使學(xué)生將在儀式中切身感受到的道德情感延續(xù)到社會(huì)生活中，并在現(xiàn)實(shí)生活中也表現(xiàn)得與儀式中的道德行為一致，進(jìn)而將道德觀念內(nèi)化形成自身的價(jià)值觀，這才真正能達(dá)到活動(dòng)德育的教育目的。

四、結(jié)語(yǔ)

兒童的道德教育與儀式活動(dòng)有著密切的關(guān)系，兒童的品德能夠在儀式活動(dòng)中得到養(yǎng)成與發(fā)展，與此同時(shí)，儀式也為兒童的生命歷程記錄了一個(gè)個(gè)精彩的瞬間。希望儀式活動(dòng)能夠在眾多教師與德育工作者的努力下，真正成為兒童樂于參加，期待參加的活動(dòng)，讓儀式活動(dòng)成為兒童快樂的童年生活中一抹難忘的記憶。

參考文獻(xiàn)：

[1]張志坤.儀式教育審視：教育人類學(xué)儀式研究視角[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2011，（12）：25.

[2]張志坤.儀式教育于兒童生命成長(zhǎng)的人類學(xué)意涵[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2012，（18）：17.

[3]洛蕾利斯·辛格霍夫著.我們?yōu)槭裁葱枰獌x式[M].劉永強(qiáng)譯. 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009：4.

本文系首都師范大學(xué)國(guó)家大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃優(yōu)秀項(xiàng)目“小學(xué)活動(dòng)德育的實(shí)踐性探究——以儀式活動(dòng)為例”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：201510028095）研究成果。