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摘要：中國(guó)傳統(tǒng)民居裝飾在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中發(fā)展演變，有著豐富的表現(xiàn)形式、獨(dú)特的造型規(guī)律和深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，在歷史、科學(xué)、工藝美術(shù)方面都有著較高的價(jià)值。本文從裝飾內(nèi)容、手法、技藝、內(nèi)涵四個(gè)方面簡(jiǎn)要論述了傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居；裝飾；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

前言

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多元化、本土化和自然主義的趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)反映出當(dāng)?shù)丨h(huán)境的民族傳統(tǒng)、地域文化。傳統(tǒng)民居裝飾土生土長(zhǎng)、淳樸自然，具有濃烈的民族傳統(tǒng)特征。將傳統(tǒng)民居裝飾中具有典型民族傳統(tǒng)特征的因素應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，是創(chuàng)造民族特色環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要途徑。

1.裝飾內(nèi)容

傳統(tǒng)民居裝飾內(nèi)容。大多有著吉祥美好的寓意，并在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)較為固定。如我國(guó)喜愛的裝飾動(dòng)物有蝙蝠、鹿、喜鵲，分別代表了傳統(tǒng)文化的福、祿、喜。狗、豬、牛，在現(xiàn)實(shí)生活中也十分常見，卻沒有成為傳統(tǒng)的裝飾內(nèi)容，可見，中國(guó)對(duì)于裝飾題材的選擇十分謹(jǐn)慎，一旦固定下來，便不會(huì)輕易更改。因此，在裝飾內(nèi)容上表現(xiàn)出了典型的民族傳統(tǒng)特征。如外形丑陋的蝙蝠，在西方文化里總是和邪惡、黑暗聯(lián)系緊密，而在中國(guó)的傳統(tǒng)裝飾文化里卻占有著重要的地位，是“五?！敝住！钡南笳?，傳統(tǒng)社會(huì)的封閉和自守，使得裝飾內(nèi)容一脈相承，持續(xù)地流傳下來，影響廣泛且深遠(yuǎn)。

因此，我們可以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中采用典型的傳統(tǒng)民居裝飾題材和內(nèi)容，明顯地與西方裝飾題材相區(qū)別，突出表現(xiàn)其民族性和地方性。傳統(tǒng)的動(dòng)植物、器物、紋樣一出現(xiàn)，立刻能讓人感受到環(huán)境所散發(fā)出的民族氣息。

2.裝飾手法

同樣是獅子。為什么中國(guó)的獅子與西方的獅子，從外形到個(gè)性都截然不同呢？原因是中西方的創(chuàng)作手法的差異。西方注重寫實(shí)，表現(xiàn)獅子兇猛的特點(diǎn)。而中國(guó)則喜歡抽象的表達(dá)方式，力求神似。抓住“形變而神不變”的宗旨，通過夸張獅子頭部的分量，重點(diǎn)對(duì)面部神態(tài)和頸項(xiàng)毛發(fā)的刻畫。繼而形成程式化的創(chuàng)作手法，在歷代工匠的塑造下逐步演變成了威武、頑皮、活潑的中國(guó)獅形象，它離獅子本來的真實(shí)面目己經(jīng)相去甚遠(yuǎn)。傳統(tǒng)程式化的創(chuàng)作手法還影響到民間工藝美術(shù)的方方面面。各地泥制、陶制、布制、面制的娃娃、老虎等各種玩具和器具中，造型無不經(jīng)過變形和藝術(shù)上的夸張；在皮影、剪紙等傳統(tǒng)藝術(shù)中，藝人們更是進(jìn)行了大膽的概括與簡(jiǎn)化舍去細(xì)部描寫。而注重神情的整體表現(xiàn)，以簡(jiǎn)潔的形式達(dá)到傳神的目的。在長(zhǎng)期的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，民間藝術(shù)家創(chuàng)造出程式化的圖式和藝術(shù)語言通過口述、手教、心記的方式代代相傳，并不斷豐富和發(fā)展。這些圖式承載了傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法，是傳統(tǒng)文化的外現(xiàn)?？梢?。程式化的裝飾手法對(duì)于體現(xiàn)民族傳統(tǒng)也十分必要。

裝飾題材的擴(kuò)充是歷史的必然。卷草紋和忍冬紋在中國(guó)的演變發(fā)展成傳統(tǒng)裝飾的一員，同樣是經(jīng)過傳統(tǒng)裝飾手法的加工，因此，在現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)程式化的裝飾手法，能獲得民族傳統(tǒng)的韻味。

3.裝飾技藝

傳統(tǒng)民居裝飾以精巧美觀而具有了較高的藝術(shù)價(jià)值，傳統(tǒng)民居的木構(gòu)架體系決定了主要裝飾構(gòu)件的形式。不變的形式導(dǎo)致了裝飾技藝的傳授和固定，傳統(tǒng)民居裝飾由廣大民間工匠和手工藝人的日傳心授為主，裝飾技藝帶有很強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)主義色彩。幾千年以來，傳統(tǒng)裝飾技藝無外乎雕、塑、堆、貼、畫等，并且從方法、工具、風(fēng)格上都打上了民族傳統(tǒng)的烙印。木雕在宋代就有著完整的技法總結(jié)，發(fā)展到清代。技藝更加成熟，并出現(xiàn)透雕和玲瓏雕，雕刻的規(guī)模和精度都令人嘆為觀止，并且形成了獨(dú)樹一幟的雕刻風(fēng)格。因此，可以用傳統(tǒng)中高超的技藝來體現(xiàn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的審美傾向和民族傳統(tǒng)。雕刻、泥塑、嵌瓷等工藝的原材料易得且環(huán)保，比起水泥、混凝土這類工業(yè)材料來說，更有利于人們親近環(huán)境。

4.裝飾內(nèi)涵

傳統(tǒng)民居裝飾產(chǎn)生于特定的社會(huì)制度、習(xí)俗信仰、生活生產(chǎn)方式，文化內(nèi)涵多為趨吉避兇、祈福求愿的主題。以中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)為背景。它有很多可能不適用于現(xiàn)代社會(huì)。并且，人們的教育程度、知識(shí)結(jié)構(gòu)、審美觀念以及心理情感需要發(fā)生了變化。因此，傳統(tǒng)裝飾文化內(nèi)涵的表達(dá)方式大多沒有適合的文化環(huán)境，另外，傳統(tǒng)民居裝飾各元素具有深刻的社會(huì)意義和文化內(nèi)涵，它在很大程度上造成了僵化和保守，如今，我們可以完全擺脫等級(jí)制度限制，從美學(xué)和文化的角度，重新審視裝飾題材和形式，進(jìn)行純?cè)煨退囆g(shù)上的創(chuàng)新。我們還可以以各個(gè)時(shí)代的文化背景為基礎(chǔ)，系統(tǒng)分析其豐富內(nèi)涵，再?gòu)漠?dāng)代的時(shí)代精神和審美觀念來創(chuàng)新。

因此，我們可以從傳統(tǒng)民居的裝飾內(nèi)容、裝飾技藝、裝飾手法和裝飾內(nèi)涵出發(fā)，進(jìn)行創(chuàng)新和再造-應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中，體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)特色，我們可以將傳統(tǒng)民居裝飾的表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新，以適應(yīng)時(shí)代的需要，符合現(xiàn)代審美的要求。另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)建筑形式不可能完全照搬到現(xiàn)代建筑環(huán)境中。傳統(tǒng)民居裝飾的對(duì)象不可能繼續(xù)保留下來。傳統(tǒng)民居裝飾要拓寬其應(yīng)用范圍。而不應(yīng)僅僅局限在原有的建筑構(gòu)件上，以增強(qiáng)其適應(yīng)陛。如貝聿銘先生設(shè)計(jì)的北京香山飯店。就是從裝飾內(nèi)涵上借鑒傳統(tǒng)民居裝飾的成功范例。其環(huán)境布局采用傳統(tǒng)院落來組織空間，各院落既有江南園林精巧的氣質(zhì)，又有北方園林的大氣和開闊，并且深具人文內(nèi)涵，它不追求裝飾上的華貴和富麗，而是強(qiáng)調(diào)古樸、淡雅的氛圍。裝飾上的亮點(diǎn)一是來自材料、質(zhì)感、色彩上協(xié)調(diào)，二是在于對(duì)菱形紋樣的重復(fù)，形成視覺上的統(tǒng)一。此外漏窗、月洞門、宮燈、植物配景等都意匠獨(dú)到用現(xiàn)代的造型和表現(xiàn)技法，卻融入傳統(tǒng)民居裝飾文化的內(nèi)涵。