太湖石的“皺、漏、瘦、透”何嘗不能成為語文課堂的審美追求？

我們學校有一塊北宋“花石綱”遺物“瑞云峰”，是國寶，是造化的神異之物，聚天地之精氣，集天地之美于一身。宋代大書畫家米芾曾以“瘦、漏、透、皺”四字，概括太湖石的“形”“神”之美，清朝李漁在《閑情偶寄》中稱，瑞云峰正是集“瘦、漏、透、皺”于一身的靈異之石。

《老子》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 我以為語文教學之道，同樣也要“道法自然”，衍化開來，即“形” “神”與“境”的兼美?！靶巍?“神”兼?zhèn)?，多用于對?chuàng)作的要求，同樣也可以作為教學的追求，即教學審美的神韻必須通過教學形象來表現(xiàn)。

語文課堂可借鑒石之“瘦”，追求明晰精干之美。李漁在《閑情偶寄》中說：“壁立當空，孤峙無倚，所謂‘瘦’也?！彼^“瘦”，就是有“明晰精干”之美。在課堂教學中體現(xiàn)為：條理分明，思路清晰，簡潔精當，不臃腫，不花哨，不做作，有自己的教學獨特之處，創(chuàng)設有風骨的課堂，這是我們所追求的課堂教學審美要素之一。

可借鑒石之“漏”，追求留白綿延之美。所謂“漏”，即李漁所說“石上有眼，四面玲瓏，所謂‘漏’也?！本褪且小傲舭拙d延”的美感。我們追求的課堂，是通靈的，不呆板，不機械，不僵化，不程式化，有思考、想象、聯(lián)想的空間。 “漏”，其實是漏而不漏。在通而不塞、氣韻流動中凸顯出來，即努力追求“有常而無常，有形而無形”的課堂教學境界。

可借鑒石之“透”，追求深刻澄明之美。所謂“透”，就是透徹，有“深刻澄明”之美。李漁說：“此通于彼，彼通于此，若有道路可行，所謂‘透’也?！?這段話用在教學中，對其內(nèi)涵，我們有一個新的界定?！按恕笨梢钥醋魇悄硞€“知識點”，“彼”可以看作某個“情感的升華之處”。課堂教學過程，也是師生情感體驗的過程。因此在教學中，教師對學生不僅僅是知識層面的傳授，更是在情感層面的引導，也就是說課堂的指向，是直抵人心的。通過“此通于彼，彼通于此”的教學過程，使同學在情感體驗中，獲得結(jié)論性知識，即通過讓同學品讀臺詞，對人物有深入的理解。

還可借鑒石之“皺”，追求曲折生動之美。所謂“皺”， 即計成在《園冶》中所說：“紋理縱橫，籠絡起隱。”有“曲折生動”之美。我們追求的語文審美課堂，是講究疏密、濃淡、節(jié)奏，既富于變化，如峰回路轉(zhuǎn)，曲徑通幽，又是渾然天成合乎自然之道的，柳暗、花明，無論道路多么迂回，總是婉轉(zhuǎn)相通的；而幽暗、深邃，更能激起人們無限的想象和探幽覽勝的逸趣。

“瘦、漏、透、皺”如果是課堂教學的“形”，那么“神”就是以崇高的思想啟迪、深沉的情感熏陶和豐富的知識涵養(yǎng)作用于教學主體的心靈，它是潛在的、內(nèi)蘊的，是教學審美、深厚文化底蘊的表達。師生主觀的情感在教學過程中是起催生作用的?！靶巍笔请x不開“神”的，“未有形不似反得其神者”，教學過程中，唯有“形”與“神”有機統(tǒng)一，才能形成“境”。而教育的“境”，正是我們所致力追求的教育精神和氣韻。

（作者單位：蘇州市第十中學）

（欄目責編：葛 君）