從余秋雨在《文化苦旅》開篇的《新版小敘》中可以推測出，大約在1990年的時候，這位當(dāng)時內(nèi)地最年輕的高校校長，上海市中文專業(yè)教授評審組長兼藝術(shù)專業(yè)教授評審組組長，曾獲“國家級突出貢獻專家”“上海十大高教精英”“中國最值得尊敬的文化人物”等榮譽稱號的余秋雨，毅然辭去一切行政職務(wù)和高位任命，孤身一人尋訪中華文明被埋沒的重要遺址，又冒著生命危險貼地穿越數(shù)萬里考察了巴比倫文明、埃及文明、克里特文明、希伯來文明、阿拉伯文明、印度文明、波斯文明等一系列重要的文化遺址，終于以獨特的文化角度寫出了《文化苦旅》這本書。其后國內(nèi)的許多電視劇，比如清廷三部曲《康熙王朝》《乾隆王朝》《雍正王朝》，甚至前一段時間的熱播劇《甄嬛傳》里面的許多情節(jié)都參考這本書中《寧古塔》一文，而電視劇《大宅門》則是以這本書《抱愧山西》中對晉商的起源到衰敗的描述為背景拍攝的。

初讀《文化苦旅》，我對余秋雨先生的文字造詣甚是欽佩。在《都江堰》中有描寫水的一段文字：“即便是站在海邊礁石上，也沒有像這里這樣強烈地領(lǐng)受到水的魅力。海水是雍容大度的聚會，聚會得太多太深了，茫茫一片，讓人忘記它是切切實實的水、可掬可捧的水。這里的水卻不同，要說多也不算太多，但股股疊疊都精神煥發(fā)，合在一起比賽著飛奔的力量，踴躍著喧囂的生命。這種比賽又極有規(guī)矩，奔著奔著，遇到江心的分水堤，刷地一下裁割為二，直躥出去，兩股水分別撞到了一道堅壩，立即乖乖地轉(zhuǎn)身改向，再在另一道堅壩上撞一下，于是又根據(jù)筑壩者的指令來一番調(diào)整……”這段文字，擬人惟妙惟肖，比喻蕩氣回腸，或許只有文學(xué)大家才能寫得如此流暢自然，無需潤色。

我知道，讀此書若只為其精深的文字造詣而癡迷，則少了一份獨立思考的精神，更非余秋雨先生寫此書的本意。因此，我再讀《文化苦旅》時，更專注于其本身的文化內(nèi)涵，正因如此，我才不禁有了這樣的感慨：《文化苦旅》這本書，為我們展現(xiàn)的不僅僅是余秋雨先生的文字造詣，更多的是文化造詣。孟子說過：天時不如地利，地利不如人和。而余秋雨先生則在唐山地震中窺得天意：人和不如地利，地利不如天時，歷史上許多著名戰(zhàn)爭的勝敗，都是因為天時而成，黃帝能夠戰(zhàn)勝蚩尤，主要是氣候原因，赤壁之戰(zhàn)更是借助東風(fēng)而勝，成吉思汗縱橫天下，最大的功臣則是他手下第一謀士耶律楚材對氣候的準(zhǔn)確預(yù)測等等，人類存在于自然，也必將依賴于自然。

在我們一直以來接受的傳統(tǒng)文化教育中，余秋雨先生提出了許多不同的觀點，更為巧妙的是這些觀點與我們的價值觀并不沖突，他熱愛和平，卻不否定戰(zhàn)爭；他喜歡自然，卻不否定工業(yè)化初期人類對自然無休止的索?。凰缟兄杏?，卻又鼓勵自強不息，開拓進?。凰麗鬯鶒?，卻不排斥他所不愛。我一直在想，或許只有在中華文化熏陶中成長起來的人，才有此般胸襟和氣度，同時我也在思考，在當(dāng)代，或者說就在今天，我們的文化特質(zhì)到底是什么，或者說我們展現(xiàn)的民族特性是什么。我們可以嘗試著從當(dāng)下普通老百姓所表現(xiàn)出的人格特性來推演出當(dāng)代的文化特質(zhì)，在此之前，我們先看看中國古代的人格特性，分為三個階段：第一個階段是以“仁”為主的奴隸制社會時期，那個時期人與人之間必須和平相處才能對抗猛獸洪災(zāi)，他族入侵；第二個階段是以“義”為主的春秋戰(zhàn)國至一統(tǒng)天下的秦朝，在家國朝不保夕的戰(zhàn)爭時代，“刎頸之交”是那個冰冷時期人們之間的生存依靠；第三個階段是以“國”為主的漢朝至明朝，大一統(tǒng)帶來的安定和繁榮，再加上“修身、齊家、治國、平天下”的主流儒家文化，幾乎所有士大夫階層都把“報國”作為終身理想。

而今天，在這個繁榮、和平的時代，我們以“家”為主，大多數(shù)人努力奮斗，一是為了養(yǎng)起以父母為中心的家，另一則是支撐起以自己為中心的家，僅此兩點，已經(jīng)讓許多人疲于應(yīng)對，很難再去奢談其他了。我們便從以“家”為主的人格特質(zhì)反推出當(dāng)下的文化特質(zhì)——和，有這樣一句話，家和萬事興。當(dāng)然，這種推理或許有失偏頗，但也能折射出當(dāng)代中國人把“齊家”作為人生三分之二的目標(biāo)的一種心理，而“修身、治國、平天下”成為了人們理想中的奮斗目標(biāo)了。

讀《文化苦旅》，因余秋雨先生的文化造詣而仰止，所以才有了探究當(dāng)代主流文化特性的心理，觀點尚未成熟，仍有許多要補充、要修正的，愿以后可以逐漸完善。

（作者單位：江蘇省句容市天王中學(xué)）