朱維群

共產(chǎn)黨員當(dāng)然要堅(jiān)持無神論，不堅(jiān)持無神論就不是馬克思主義者了。以此為指導(dǎo)，厘清當(dāng)前宗教工作有關(guān)理論和政策一些有代表性的爭論，有利于我們更好地堅(jiān)持和宣傳馬克思主義無神論，做好新形勢下宗教工作。

“無神論是馬克思主義的基礎(chǔ)和前提”不成立嗎

筆者和一些同志在有關(guān)爭論中一直明確認(rèn)為，無神論是馬克思主義的基礎(chǔ)和前提。但有學(xué)者對此表示反對，認(rèn)為“馬克思主義的組成部分就是三個(gè)：哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義”，因此只能說馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義無神論的理論基礎(chǔ)。但是這種觀點(diǎn)忽略了一個(gè)淺顯的道理，馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，其中就包含了無神論。

無論從邏輯上看還是從歷史演進(jìn)軌跡看，馬克思主義哲學(xué)乃至整個(gè)理論體系都是建立在無神論的基礎(chǔ)或基石之上。如果連這個(gè)世界上存不存在鬼神、造物主，存不存在超自然的神秘力量都搞不清，那么談何唯物主義？沒有唯物主義又談何辯證唯物主義？沒有辯證唯物主義又談何馬克思主義理論大廈？無神論好比這座大廈最底層的基石，也許平常并不總在人們視野之內(nèi)，但是如果抽掉它，結(jié)果必然是整座大廈的倒塌。馬克思指出“共產(chǎn)主義是徑直從無神論開始的”。在《導(dǎo)言》中,馬克思第一句話就是“就德國來說，對宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束；而對宗教的批判是其他一切批判的前提?！闭窃谶@個(gè)“前提”下，“對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學(xué)的批判變成對政治的批判?！币簿褪钦f，由此開始了馬克思主義整個(gè)理論體系的構(gòu)建和展開?？梢哉f，具有無神論思想，未必就是馬克思主義者，但是不具有或者不堅(jiān)持無神論思想，肯定不是馬克思主義者。

“宗教信徒不能入黨”原則可以改變嗎

“宗教信徒不能入黨”，同我們黨一貫的“黨員不能信教”原則是一致的，是同一個(gè)問題的兩個(gè)方面。因?yàn)槲覀凕h的全部理論、思想、組織和行動都是建立在辯證唯物主義、無神論世界觀基礎(chǔ)上的；而宗教則是建立在唯心主義、有神論世界觀基礎(chǔ)上的，在世界觀層面上與我們黨是截然不同的。宗教有神論，不論是由于“黨員信教”還是由于“信徒入黨”而進(jìn)入黨內(nèi)，其結(jié)果都是黨的馬克思主義世界觀的基礎(chǔ)地位被否定，進(jìn)而使黨建立在這一世界觀基礎(chǔ)上的理論、思想、組織、行動上的統(tǒng)一性遭到破壞，甚至使黨逐步走向渙散，執(zhí)政能力被削弱，領(lǐng)導(dǎo)地位被動搖。在這個(gè)問題上，“黨員信教”同“信徒入黨”，對黨造成的后果并無二致。

有的學(xué)者不厭其煩地列舉歷史上少數(shù)“信徒入黨”的事例，但是“忽略”了，在黨的歷史上，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀始終是黨吸收新黨員的重要思想條件，而“信徒入黨”從來不是普遍適用性原則，只是特定歷史、社會條件下的特殊舉措，比如建國初期在一些多數(shù)人信教的少數(shù)民族中發(fā)展一些表現(xiàn)突出但尚未能完全擺脫宗教影響的同志入黨，而這樣入黨的同志在入黨后也要繼續(xù)進(jìn)行思想上的改造，努力實(shí)現(xiàn)同黨在世界觀上的一致。

有學(xué)者提出，堅(jiān)持“信徒不許入黨”原則等于公開申明把五大教兩億信徒拒之門外，黨就無法代表廣大宗教信徒的根本利益了。這種“代表信徒利益就得吸收信徒入黨”的邏輯是完全站不住腳的。我們黨從建黨開始就代表著全中國人民的根本利益，其中包括不信教群眾的根本利益，也包括信教群眾的根本利益。對于后者的代表性可以表述為兩個(gè)方面。首先，我們同信教群眾在信不信宗教問題上的差異并不意味著政治、經(jīng)濟(jì)利益的對立，黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民謀解放、求發(fā)展，其中就包括實(shí)現(xiàn)信教群眾的政治、經(jīng)濟(jì)利益。其次，黨從建黨開始就實(shí)行宗教信仰自由政策，改革開放以后更發(fā)展為黨的宗教工作基本方針，其中第一項(xiàng)內(nèi)容就是全面保護(hù)信教群眾宗教信仰自由的權(quán)利，由此得到他們的廣泛認(rèn)同和支持。

在我國，宗教界對黨堅(jiān)持無神論的立場是理解的，并不反感。他們從自己的親身體驗(yàn)中認(rèn)識到，共產(chǎn)黨雖然不信教，但真心實(shí)意地執(zhí)行宗教信仰自由政策；也正因?yàn)楣伯a(chǎn)黨不信教，才能“一碗水端平”，平等地對待每一個(gè)宗教。我們黨處理宗教問題的鮮明特色和政治優(yōu)勢是在愛國主義、社會主義旗幟下，同宗教界結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，而不是把宗教信徒都“發(fā)展”到黨內(nèi)來。廣大宗教界人士和信教群眾在宗教方面希望于我們黨的是更好貫徹宗教信仰自由政策，而不是涌到共產(chǎn)黨里來當(dāng)黨員。

無神論宣傳不屬于統(tǒng)戰(zhàn)部、宗教局職責(zé)范圍嗎

還有學(xué)者提出應(yīng)把統(tǒng)戰(zhàn)部和宗教局從宣傳無神論的工作中排除出去，理由是“無神論宣傳是黨內(nèi)思想教育問題，是全民科普和提高素質(zhì)的問題，不屬于統(tǒng)戰(zhàn)部和宗教事務(wù)局的職責(zé)范圍”。但憲法第二十四條明明寫著，國家在人民中“進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育”，而無神論又是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)性組成部分，難道統(tǒng)戰(zhàn)部和宗教局作為執(zhí)政黨和政府的宗教工作主要職能部門不應(yīng)履行憲法責(zé)任嗎？全國宗教工作會議再次強(qiáng)調(diào)：我們不僅要堅(jiān)持馬克思主義無神論，而且要積極宣傳馬克思主義無神論。難道統(tǒng)戰(zhàn)部和宗教局卻可以作為例外，不承擔(dān)中央向全黨提出的這項(xiàng)任務(wù)嗎？

事實(shí)上，統(tǒng)戰(zhàn)部的工作對象除了宗教界，還有民主黨派、工商聯(lián)、黨外知識分子、港澳臺等諸多方面代表性人士，統(tǒng)戰(zhàn)工作同樣應(yīng)當(dāng)而且需要向他們宣傳執(zhí)政黨的科學(xué)世界觀，只是宣傳方式方法上同共產(chǎn)黨內(nèi)有所不同而已。與此同時(shí)，宗教局除了廣泛聯(lián)系宗教界人士，爭取在政治上同他們?nèi)〉米畲蠊沧R，對宗教事務(wù)依法進(jìn)行管理，也承擔(dān)著向黨內(nèi)和社會上宣傳如何運(yùn)用科學(xué)世界觀認(rèn)識宗教、解決宗教問題的繁重任務(wù)。

其實(shí)，在無神論宣傳中，統(tǒng)戰(zhàn)部、宗教局需要特殊注意的是不要到宗教活動場所及宗教人士和信教群眾中去講無神論，去批判宗教，展開有神無神的辯論，而不是根本不能講無神論。相反，正因?yàn)榻y(tǒng)戰(zhàn)部、宗教局對宗教工作負(fù)有重要責(zé)任，所以更需要對馬克思主義無神論作深入的研究，并同宗教工作各項(xiàng)政策的制定和實(shí)施緊密結(jié)合起來，而這本身就是一種無神論宣傳?！?/p>

（作者是全國政協(xié)民族和宗教委員會主任）