李錫明

(福建省泉州市委黨校，福建 泉州 362000)

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【文化哲學(xué)】

中學(xué)西傳與自然神論

李錫明

(福建省泉州市委黨校，福建 泉州 362000)

16至18世紀(jì)中西文化交往的歷程也是中學(xué)西傳及西方認(rèn)識中國的歷程。自然神論是西方認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化，特別是中國儒學(xué)的切入點(diǎn)，是中國傳統(tǒng)文化與歐洲思想運(yùn)動(dòng)的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。自然神論源自古希臘，特指歐洲17至18世紀(jì)的自然神論，尤其是法國啟蒙時(shí)期的自然神論。歐洲的歷史變革，把傳教士傳來的中國儒學(xué)思想推上歐洲的歷史舞臺，融入歐洲歷史進(jìn)程，對歐洲自然神論的發(fā)展產(chǎn)生決定性的影響。

中學(xué)西傳；儒學(xué)；自然神論

一、中學(xué)西傳的聯(lián)結(jié)點(diǎn)

16至18世紀(jì)的歐洲正在延續(xù)著一場重大變革，中國文化西傳歐洲掀起了一陣中國熱，造就了一個(gè)中國的神話。16至18世紀(jì)中西文化交往的歷程也是中學(xué)西傳及西方認(rèn)識中國的歷程，由于歷史上種種原因呈現(xiàn)突出的“單向交流”[1]特征。這個(gè)單向性的交流過程同時(shí)也體現(xiàn)在西方對中國文化的認(rèn)識和解讀上，所謂中西文化“匯通”，在當(dāng)時(shí)的歷史進(jìn)程中實(shí)際上是西方“單方”認(rèn)識，基本上沒有往來的融通。區(qū)別于器物物質(zhì)文明的感知，西方關(guān)于中國文化的認(rèn)知，最早始于傳教士，再就是漢學(xué)家，有人更是把傳教士，特別是入華耶穌會士，當(dāng)作最早的漢學(xué)家。在藝術(shù)、文學(xué)和思想發(fā)展的特定歷史時(shí)期，器物和文化是彼此分割獨(dú)立的，形而上的思想認(rèn)識往往游離于器物發(fā)展的先進(jìn)程度，器物與思想文化各自保持了“固有的個(gè)性”[2]。文化交流表現(xiàn)為純粹思想認(rèn)識的解讀。明清入華的西方傳教士通過書信、報(bào)告和著作等載體向歐洲介紹了一個(gè)歐洲傳教士理解、想象的歷史和現(xiàn)實(shí)中國，構(gòu)筑了16至18世紀(jì)西方認(rèn)識中國的思想基礎(chǔ)。在此思想基礎(chǔ)之上，沒有中國傳統(tǒng)文化自身的解釋與自我的傳播，僅僅遵循西方文化的視角和維度，基于歐洲中心本位，尋找深藏在這些載體之中的中國思想文化，重新認(rèn)識中國，甚至喊出發(fā)現(xiàn)了中國。中國悠久的歷史文化被當(dāng)作他域的另類，處于被解讀、被建構(gòu)的態(tài)勢，從而形成了當(dāng)時(shí)歐洲認(rèn)識中國的“中國觀”。

歐洲的中國觀建構(gòu)主要產(chǎn)生在以“中國禮儀之爭”或稱“中國問題”為中心的一段歷史時(shí)期，即主要在歐洲16至18世紀(jì)的歷史時(shí)期。安田樸指出：“中國禮儀之爭還取得了另外一種成功，這就是迫使歐洲注意中國和孔夫子的思想。”[3]中學(xué)西傳的歷史脈絡(luò)和過程基本清楚，不會產(chǎn)生較多的爭議，但其背后緣由因果卻眾說紛紜，歷史影響的評判更是莫衷一是。朱謙之先生在《中國哲學(xué)對于歐洲的影響》談及，思想文化的接觸，中學(xué)東漸則在通商以外主要基于傳教和著述，把中國哲學(xué)之合理的部分傳入西方，成為“革命的導(dǎo)火線”。然而，陳樂民先生的《非作調(diào)人，稍通騎驛》則質(zhì)疑“西歐的啟蒙運(yùn)動(dòng)竟是中國給‘啟發(fā)’出來的”。安田樸先生指出，不應(yīng)該認(rèn)為中國對歐洲的影響是歐洲在歷史發(fā)展中所受到的唯一影響，日本、朝鮮、印度，以及突厥人，也對歐洲思想的某些方面產(chǎn)生了決定性的影響。

自文藝復(fù)興、宗教改革以來，作為歐洲社會統(tǒng)治力量的基督教會勢力逐漸弱化，整個(gè)社會被一股世俗化趨向的浪潮激蕩沖擊，社會各方達(dá)成妥協(xié)，教會和貴族幾乎失去了至上的、絕對的統(tǒng)治力，但宗教依然是整個(gè)社會的核心議題，中學(xué)西傳初期的歐洲仍是一個(gè)宗教占統(tǒng)治地位的時(shí)代。從文化發(fā)展歷史規(guī)律的維度，異質(zhì)文化之間的交流和融合，需要異質(zhì)文化中有一個(gè)共同的聯(lián)結(jié)點(diǎn)?！白匀簧裾摗背蔀橹袊鍖W(xué)介入歐洲思想運(yùn)動(dòng)的聯(lián)結(jié)點(diǎn)、切入點(diǎn)。“自然神論”以不承認(rèn)人格神為基本宗旨，這與中國傳統(tǒng)文化和思維就有了內(nèi)在的相類似的關(guān)聯(lián)性，也因此促使歐洲的自然神論注意中國傳統(tǒng)文化中的自然哲學(xué)思想。

二、自然神論提倡理性

在西方哲學(xué)史中，自然神論主要以自然神學(xué)的形式存在于經(jīng)院哲學(xué)中。自然神學(xué)的哲學(xué)源自古希臘，古希臘哲學(xué)家尋求事物背后的永恒本質(zhì)，從具體形態(tài)的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)如水、火等中探究宇宙的本原、本體，但古希臘哲學(xué)的思維方式超越了對具體質(zhì)料的感性認(rèn)知，思辨的哲學(xué)認(rèn)識從智性的存有即理智、理性中去追尋，崇尚人的理性能力可以認(rèn)知世界、把握本原，包括獲得關(guān)于至上的神的認(rèn)知。經(jīng)歷了希臘化古羅馬之后，帕奈提烏斯首次提出自然神學(xué)的概念，并且提出三種形式的神學(xué)，即詩人神學(xué)、哲學(xué)家神學(xué)與政治家神學(xué)。西塞羅堅(jiān)持以理性研究神學(xué)和宗教信仰，肯定理性在宗教信仰上重大的積極意義，從自然神學(xué)出發(fā)，批判政治家神學(xué)與詩人神學(xué)的神與人同形同性思想觀點(diǎn)。奧古斯丁進(jìn)一步在批判政治家神學(xué)和詩人神學(xué)的立場上肯定了“自然神學(xué)”在宗教信仰上的重要意義，指出理性是神的根本特性之一，運(yùn)用自然神學(xué)思想理論充分展現(xiàn)了信仰宗教的無形體性。安瑟倫在1077年的《獨(dú)語》中論證了上帝的存在是信仰存在的必要權(quán)威，并提出了思辨理性關(guān)于上帝的本體的論證理論，賦予上帝無法想象的、不可超越的偉大。托馬斯·阿奎那進(jìn)一步提出著名的有關(guān)上帝存在的“五路”證明*“五路”證明即“從事物的運(yùn)動(dòng)或變化方面論證”，“從動(dòng)力因的性質(zhì)來討論上帝的存在”，“從可能和必然性來論證上帝的存在”，“從事物中發(fā)現(xiàn)的真實(shí)性的等級論證上帝的存在”和“從世界的秩序(或目的因)來論證上帝的存在”。。赫伯特在1624年出版的《論真理》闡述了自然神論的特性及自己的看法，倡導(dǎo)自然神論的信條和觀念，為此被尊為“自然神論之父”。英國的自然神論在法國得到積極延續(xù)，法國神學(xué)家比埃爾·維雷在《基督教訓(xùn)言》里把自然神論當(dāng)作不信仰基督教神的思想理論，隨著基督教教義理性建構(gòu)的不斷邏輯化、理性化發(fā)展，“自然神論”逐漸被賦予了與最初相反的意義。法國啟蒙思想家深受英國自然神論的直接影響，繼續(xù)提倡理性精神，以理性為至高的真理、原則和方法審視當(dāng)時(shí)歐洲的一切。不同的是，17世紀(jì)英國自然神論審慎的傳統(tǒng)到了法國卻演變成了激進(jìn)的反基督教專制制度的啟蒙思想運(yùn)動(dòng)。法國啟蒙思想家的自然神論直接把理性作為宗教信仰的基礎(chǔ)，認(rèn)為基督教上帝是按照一種理性原則來創(chuàng)造世界的，創(chuàng)世之后，上帝就不再干預(yù)世俗事務(wù)，而讓世俗事務(wù)按照理性的原則存在和發(fā)展。自然神論的顯著特征是把上帝變成一個(gè)合乎理性的創(chuàng)世者，從而把基督教神學(xué)教義納入理性范圍來加以解釋、建構(gòu)，用理性沖擊、突破和取代天啟形式的宗教教義。[4]

學(xué)界所說的自然神論往往特指歐洲17至18世紀(jì)的自然神論，特別是法國啟蒙時(shí)期的自然神論。廣義上來說，是把理性看作上帝的本質(zhì)，用理性來限制或反對啟示和奇跡，主張基督教的要義就是那些科學(xué)家和哲學(xué)家們都可以納入“自然神論”范圍。自然神論者提倡理性，反對蒙昧主義，批判各種違反自然規(guī)律的所謂“奇跡”，這成為當(dāng)時(shí)擺脫傳統(tǒng)宗教的一種手段。說自然神論就是反對神學(xué)顯得過于籠統(tǒng)，忽視了自然神論攻擊神學(xué)的針對性、前提和底線。自然神論畢竟不是反基督教的，它把自然界的規(guī)律和秩序說成是按照超自然的神的意志巧意安排的結(jié)果，沒有徹底超出宗教神學(xué)的范圍，其本意是反對中世紀(jì)教會不合理的教權(quán)及其某些相關(guān)的制度和理論。

三、中學(xué)西傳對自然神論的影響

毫無疑義，歐洲的自然神論在歐洲有其自身的起源和發(fā)展歷程，但歐洲在尋找自然神論的例證的時(shí)候，傳教士傳來的中國儒學(xué)思想融入歐洲變革的歷史進(jìn)程，歐洲自然神論開始了與中國儒學(xué)的碰撞、交鋒，這對歐洲自然神論的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。18世紀(jì)的啟蒙思想家以自然神論作為對天主教甚至基督教進(jìn)行攻擊的學(xué)說、理論武器，同樣也使用這個(gè)思想理論從他們的維度審視中國儒學(xué)的樸素唯物主義和無神論思想，異質(zhì)文化的交織就發(fā)生于此聯(lián)結(jié)點(diǎn)。到18世紀(jì)中葉，歐洲社會結(jié)構(gòu)、哲學(xué)和科學(xué)等所有領(lǐng)域都發(fā)生了深刻變革，在思想領(lǐng)域表現(xiàn)為思想家們開始直面現(xiàn)實(shí)社會的弊端，并要求闡明和確立新的社會秩序，基督教意義上的合理性審視被政治、經(jīng)濟(jì)或道德上的合理性審視所取代。歐洲認(rèn)識中國的重心隨之也發(fā)生轉(zhuǎn)移，人們更加關(guān)注與世俗王權(quán)相關(guān)的問題，許多啟蒙思想家開始借用中國皇權(quán)制度，攻擊歐洲不合理的社會政治制度。

伏爾泰是法國“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的精神領(lǐng)袖，與其他眾多啟蒙思想家相異，伏爾泰是中國和中國儒學(xué)最熱情的頌揚(yáng)者和辯護(hù)者，被稱為“歐洲的孔夫子”。伏爾泰集中體現(xiàn)了啟蒙學(xué)者“百科全書”式博學(xué)的特點(diǎn)，一生都在批判封建專制制度，揭露和嘲諷天主教教會。伏爾泰批判封建思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，就是他的自然神論。伏爾泰從小在耶穌會學(xué)院學(xué)習(xí)，受耶穌會宗教思想影響，與入華耶穌會士交往密切，十分了解他們關(guān)于中國的著述，以致伏爾泰的眾多著名著作中都有專門論述中國的相關(guān)內(nèi)容，并形成關(guān)于中國的較為系統(tǒng)性的直覺認(rèn)識。在探討世界起源和人類文明發(fā)展的研究過程中，伏爾泰認(rèn)識到中國的古老歷史源流已超越出《圣經(jīng)》教義范疇?；趯Ξ?dāng)時(shí)歐洲暴政的強(qiáng)烈不滿，反觀中國歷史上開明君主制度，伏爾泰轉(zhuǎn)而研究中國儒教，尤其是“仁”的思想理念，尋找批判的武器。他的整套哲學(xué)理論都明顯帶有中國影響的烙印，從而極大地提高了其思想理論的啟蒙意義。伏爾泰流亡英國三年后發(fā)表了《哲學(xué)通信》，首次向法國人介紹了英國的哲學(xué)、文學(xué)及政治理論，他的自然神論繼承了英國自然神論提倡理性的思想傳統(tǒng)，堅(jiān)持理性精神和力量，反對懷疑論對人之外世界的認(rèn)識的否定，具有根深蒂固的英國淵源。

萊布尼茨的自然神論無疑是中國儒學(xué)思想對歐洲自然神論的發(fā)展產(chǎn)生重大影響的集中體現(xiàn)。萊布尼茨首先是哲學(xué)家，屬于自然神論者，他還是極富創(chuàng)造性的科學(xué)家，在數(shù)學(xué)、力學(xué)等方面都有造福后人的巨大成就。萊布尼茨將中國的儒家哲學(xué)稱作“自然神學(xué)”，認(rèn)為是“與基督媲美的唯靈論”。1697年，萊布尼茨根據(jù)耶穌會士提供的材料編輯出版了《中國近事》，出于其促進(jìn)宗教大統(tǒng)一于基督的愿望，確信中西兩大文明必然有溝通的橋梁。萊布尼茨認(rèn)為中國的哲學(xué)比古希臘的哲學(xué)更接近基督教神學(xué)。萊布尼茨認(rèn)真研究宋儒的“理”，認(rèn)為相當(dāng)于他的第一位的“簡單實(shí)體”，從而成為中西哲學(xué)溝通的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，也是兩種異質(zhì)文明溝通的橋梁。萊布尼茨堅(jiān)持運(yùn)用理性原則論述中國人的自然神學(xué)，他是歐洲第一個(gè)以理性精神研究儒學(xué)的哲學(xué)家思想家，他根據(jù)入華耶穌會士關(guān)于中國的著述論證了中國儒學(xué)有與基督相似的思想觀念，并進(jìn)一步指出中古人通過“理”來認(rèn)識上帝。盡管在中國文化中缺少天啟的特征，但中國文化仍代表著對上帝的認(rèn)識，仍是與基督教相融通的“自然神學(xué)”。萊布尼茨堅(jiān)持中國文化，尤其是古代文化，存在著超越性的至高神，反對把中國的神靈系統(tǒng)視為一種泛神論的觀點(diǎn)。中國儒學(xué)中那種既超越又內(nèi)在的思想維度為歐洲理性主義哲學(xué)進(jìn)入萊布尼茨-沃爾夫體系時(shí)代奠定了思想基礎(chǔ)。

[1]張國剛.16至18世紀(jì)西方認(rèn)識中國的歷程[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2008-06-02(9).

[2][法]維吉爾·畢諾.中國對法國哲學(xué)思想形成的影響[M].耿昇，譯.北京：商務(wù)印書館，2013.3.

[3][法]安田樸.中國文化西傳歐洲史[M].耿昇，譯.北京：商務(wù)印書館，2013.347.

[4][美]約翰·奧爾.英國自然神論：起源和結(jié)果[M].周玄毅，譯.武漢：武漢大學(xué)出版社，2008.59.

【責(zé)任編輯：王 崇】

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2016-08-05

李錫明(1965-)，男，福建惠安人，副教授，主要從事哲學(xué)研究。