李奎原

(天津商業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300134)

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【辨風(fēng)正俗】

童養(yǎng)媳起源時(shí)代探究

李奎原

(天津商業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300134)

童養(yǎng)媳是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)飽受封建落后婚姻壓迫的女性群體之一。它的歷史起源，是目前國(guó)內(nèi)童養(yǎng)媳研究懸而未決的問(wèn)題之一。相關(guān)學(xué)者就此各抒己見(jiàn)，眾說(shuō)紛紜之下使人愈加不明就里?？偨Y(jié)當(dāng)前研究成果看，主要有周、秦漢、三國(guó)和北宋四種說(shuō)法。筆者對(duì)以上四種說(shuō)法逐一進(jìn)行探求，以期去偽存真，實(shí)現(xiàn)對(duì)童養(yǎng)媳認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化。

童養(yǎng)媳；起源；周；秦漢；三國(guó)；北宋

探本溯源是求索事物內(nèi)理所要解析的首要問(wèn)題。然而，資料使用的不同和切入維度的相異使人們對(duì)同一事物的看法不免出現(xiàn)偏差，這也符合事物認(rèn)知的一般規(guī)律。童養(yǎng)媳的起源時(shí)代正是這一規(guī)律恰如其分的體現(xiàn)。總的來(lái)看，中國(guó)童養(yǎng)媳起源主要聚焦于“周代媵制說(shuō)”“秦漢后宮說(shuō)”“三國(guó)沃沮說(shuō)”和“北宋養(yǎng)婦說(shuō)”四種說(shuō)法。筆者結(jié)合相關(guān)史料和既有研究，對(duì)四種說(shuō)法逐一進(jìn)行探究，旨在消弭分歧，從而實(shí)現(xiàn)認(rèn)知的逐步深化與飛躍，也為今后童養(yǎng)媳研究筑牢根基。

一、周代媵制說(shuō)

“古無(wú)童養(yǎng)媳之名，其近似之例則獲有之。周行媵制，嫡之行也，以侄娣從，侄娣不必皆系成年，茍非待年于父母之邦者，即與童養(yǎng)媳之性質(zhì)相似矣。”[1]這是周代媵制說(shuō)，在《也談童養(yǎng)媳——對(duì)<童養(yǎng)媳考略>一文的補(bǔ)正》等文中得到認(rèn)同[2]。媵制是一種侄娣隨嫁制度，本質(zhì)在于陪嫁，上古時(shí)期堯之二女娥皇、女英共嫁于舜，就具有媵制的性質(zhì)。正妻未成年的妹妹、侄女一同嫁給男方，此時(shí)媵制就與“童養(yǎng)媳之性質(zhì)相似矣?！睔w根結(jié)底，它屬于明媒正娶的附屬品。媵嫁的女子其媵前的身份地位與被正娶的女子基本上一樣，家庭待遇婚后略低于正妻，但遠(yuǎn)高于妾，實(shí)質(zhì)上更是迥然相異。故媵制起源之說(shuō)筆者并不認(rèn)同。

二、秦漢后宮說(shuō)

“秦、漢以后，帝王開(kāi)始選拔幼女或幼小時(shí)罪入掖庭者，在成年以后，或自幸，或賜予子弟，在實(shí)質(zhì)上亦先養(yǎng)而后御也。即至宋、明之世，此種養(yǎng)婚之例仍顯……”[3]《后漢書(shū)》后記亦載：“建安八年，操進(jìn)三憲節(jié)華為夫人，少時(shí)待年于國(guó)?！睋?jù)此為由，一些學(xué)者認(rèn)為童養(yǎng)媳先是起源于秦漢宮廷，而后在民間逐漸流行。例如，常建華在《婚姻內(nèi)外的古代女性》一書(shū)中這樣論述：“(童養(yǎng)媳)這類(lèi)婚姻很早就有，最初的記載反映的多是宮中的情形。從秦漢以后，帝王就選拔幼女入宮……”[4]顯然這是秦漢后宮說(shuō)。但筆者竊以為此種情形依舊不是“正統(tǒng)”意義上的童養(yǎng)媳，原因有四。第一，古代皇家姻親多是政治婚姻，“競(jìng)爭(zhēng)”十分激烈，百官貴胄之女被選為后妃與皇家結(jié)親是對(duì)家族大有裨益之事，因而很多家族早早將親女送入宮廷提前“搶位置”。例如，宋仁宗之周貴妃，四歲入宮；明宣宗之孫皇后，十歲入宮。本質(zhì)上它是古代上層社會(huì)迫不及待的攀附婚、政治家族聯(lián)盟婚，而非走投無(wú)路的童養(yǎng)婚。第二，民間幼女早早入宮，筆者揣測(cè)，一方面是因?yàn)橛着雽m便于更好地組織管理、培養(yǎng)訓(xùn)練，保障皇室的絕對(duì)安全，同時(shí)用以維持宮廷的日常運(yùn)轉(zhuǎn)；另一方面則能保證這些年幼宮女的貞操，便于日后帝王的臨幸。前者是幼女入宮的根本原因，而后者則是捎帶的帝王“福利”。縱觀中國(guó)歷史，由尋常宮女身份搖身而變成為妃子的并不多見(jiàn)，而“飛上枝頭變鳳凰”成為六宮之主的僅漢武帝皇后衛(wèi)子夫一人而已。值得一提的是，衛(wèi)子夫并非長(zhǎng)于皇宮，而是由漢武帝之姊平陽(yáng)公主敬獻(xiàn)而來(lái)。宮女并非皇帝納妃的主要來(lái)源，而恰是驕縱淫欲的天然選擇。二者在本質(zhì)上分別是“童養(yǎng)妃”和“童養(yǎng)婢”，妃子理論意義上并非帝王正妻(爭(zhēng)議之處在于皇帝皇后是否屬于一夫一妻制)，更不用說(shuō)尋常宮娥。第三，并未觸發(fā)送、抱養(yǎng)童養(yǎng)媳的原因機(jī)制?！巴B(yǎng)媳之事實(shí)，在民間大都出于貧家，男方以減輕將來(lái)聘金為旨，女方以免除扶養(yǎng)負(fù)擔(dān)是望而已！”[5]毋庸置疑，貧困才是送、抱童養(yǎng)媳的根源所在。對(duì)比之下，皇家領(lǐng)養(yǎng)“童養(yǎng)媳”的出發(fā)點(diǎn)與民間大相徑庭，顯然與貧困無(wú)礙。第四，婚姻結(jié)局截然不同。以婚姻的結(jié)局來(lái)看，舊時(shí)絕大部分卑微羸弱的童養(yǎng)媳恐怕無(wú)力掙脫婚姻枷鎖，因而婚姻關(guān)系以成立居多；帝王之家，“童養(yǎng)”宮女以成千上萬(wàn)計(jì)，過(guò)半之?dāng)?shù)恐窮其一生求遇龍顏而不可得，結(jié)成事實(shí)婚姻關(guān)系更是鳳毛麟角，故秦漢后宮之說(shuō)不免差強(qiáng)人意。

三、三國(guó)沃沮說(shuō)

《三國(guó)志·魏書(shū)三十·烏丸鮮卑東夷傳》載：“沃沮國(guó)女，至十歲，婿家即迎之長(zhǎng)養(yǎng)為媳?！边@便是三國(guó)沃沮說(shuō)。鮑國(guó)安在《古代風(fēng)俗之思考——童養(yǎng)媳》等文中表示認(rèn)同此觀點(diǎn)。[6]此說(shuō)似乎與現(xiàn)代意義上的童養(yǎng)媳定義相符，但此種說(shuō)法最是無(wú)法立足。沃沮國(guó)是公元前2世紀(jì)至公元5世紀(jì)朝鮮半島北部的部落，5世紀(jì)初期被納入高句麗版圖，只曾是曹魏附屬國(guó)而已。歷史上朝鮮、日本也曾是中國(guó)的附屬國(guó)，但不屬華夏文明體系，只算東亞儒家文化圈而已。是以所謂的沃沮國(guó)無(wú)法納入“中華”二字的范疇，就更不能算是中國(guó)童養(yǎng)媳的起源了。

四、北宋養(yǎng)婦說(shuō)

爭(zhēng)議暫且擱置，筆者以為后世意義上的童養(yǎng)媳理應(yīng)起源于北宋時(shí)期?！端问贰ざ偶噦鳌份d：“民間有女，許嫁未行，而養(yǎng)于婿家，婿氏殺以誣人，吏當(dāng)如昏法。紘曰：‘禮，婦三月而廟見(jiàn)，未廟見(jiàn)而死，則歸葬于家，示未成婦也。律，定昏而夫犯，論同凡人。養(yǎng)婦雖非法律，然未成婦則一也?！盵7]此例也見(jiàn)于《雞肋集·刑部侍郎杜公墓志銘》：“民間女幼，許嫁未行而養(yǎng)諸壻氏者曰養(yǎng)婦。會(huì)有殺養(yǎng)婦以誣人者，吏議如婚法公曰禮婦三日而廟見(jiàn)，未廟見(jiàn)而死，歸葬于女氏之黨，示未成婦也?！盵8]這便是北宋養(yǎng)婦說(shuō)。魏晉以來(lái)，士族門(mén)閥的風(fēng)頭一時(shí)無(wú)兩，使得當(dāng)時(shí)社會(huì)上談婚論嫁普遍看重門(mén)第。五代十國(guó)戰(zhàn)火的掃蕩，舊士族土崩瓦解，婚俗大變，“婚姻重財(cái)產(chǎn)而輕門(mén)第”[9]。部分貧寒的小農(nóng)之家無(wú)力婚嫁，簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)的童養(yǎng)媳婚姻便隨之產(chǎn)生，這也契合童養(yǎng)媳婚姻產(chǎn)生時(shí)代的內(nèi)在理路。

側(cè)面來(lái)看，中國(guó)歷史上第一個(gè)有確切名姓的童養(yǎng)媳是宋末元初的黃道婆，這在時(shí)代節(jié)點(diǎn)上也大致相符。元史《刑法志》亦載：“諸以童養(yǎng)未成婚男婦，轉(zhuǎn)配其奴者，笞五十七，婦歸宗，不追聘財(cái)?！边@是中國(guó)歷史上有關(guān)童養(yǎng)媳的首個(gè)法律明文，顯然它是對(duì)這種廣泛出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象的約束和規(guī)范?！瓣P(guān)于童養(yǎng)媳婚姻，據(jù)有的學(xué)者確認(rèn)，早在宋代業(yè)經(jīng)出現(xiàn)，以后浸淫發(fā)展，到清代已相當(dāng)普遍?！盵10]故，筆者認(rèn)為，童養(yǎng)媳時(shí)代起源以“北宋養(yǎng)婦說(shuō)”為宜。

[1][3][5]陳顧遠(yuǎn).中國(guó)婚姻史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2014.88.88.88.

[2]方建新.也談童養(yǎng)媳——對(duì)《童養(yǎng)媳考略》一文的補(bǔ)正[J].社會(huì)，1983，(5)：55.

[4]常建華.婚姻內(nèi)外的古代女性[M].北京：中華書(shū)局，2006.151.

[6]鮑國(guó)安.古代風(fēng)俗之思考——童養(yǎng)媳[J].金田，2015，(4)：115-116.

[7]脫脫等.宋史[M].北京：中華書(shū)局，1977.8521-8522.

[8]晁補(bǔ)之.雞肋集[M].長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2005.548.

[9]汪玢玲.中國(guó)婚姻史[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2013.225.

[10]郭松義.倫理與生活——清代的婚姻關(guān)系[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2000.251.

【責(zé)任編輯：周 丹】

漢 甘林

K892

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1673-7725(2016)10-0047-03

2016-08-05

李奎原(1991-)，男，河南平輿人，主要從事中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展研究。